三联中读的朋友们，大家好，我是首都师范大学文学院的侯会。这一讲，我们继续介绍清代的诗文。

继钱谦益、吴伟业之后，诗坛上的大家要数王士祯了。——有人问，王世贞不是明代后七子的领袖人物吗？别误会，两个王世贞音同字不同，明代的是世界的世，贞洁的贞，清代的这位是战士的士，祯字则多一个示补旁。

清代这位王士祯（1637-1711）是进士出身，官至刑部尚书。他为人宽和，待人诚恳，在文坛上威望很高，一时间称他为师的有好几千人。康熙皇帝还特地征集他的诗，编了一本《御览集》呢。

王士祯是个“尊唐”派，他崇拜王维、孟浩然等诗人，还选编了一本《唐贤三昧集》，作为学诗的范本。他创立“神韵”说，倡导“不著一字，尽得风流”；这跟严羽的主张是一脉相承的。举一首《真州绝句》来看：

江干多是钓人居，柳陌菱塘一带疏。好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼。

◎江干：江岸。

这意境多像是一幅画儿。在当时，还真有人以此为题作画呢!

王士祯与钱谦益，一个“尊唐”，一个“崇宋”。从此清代诗人也分成两大派。

 “尊唐”派中还有沈德潜（1673-1769）和翁方纲（1733-1818）等。沈德潜一生科举不利，考了十七回，连个举人也没有捞到!直到六十六岁，才考取进士。

不过乾隆皇帝挺看重这位活到九十六岁的“江南老名士”，常跟他有诗歌唱和。沈德潜从“尊唐”的目的出发，编选了好几部诗选：《古诗源》《唐诗别裁集》《明诗别裁集等。其中以《唐诗别裁集》影响最大。

翁方纲做过翰林院编修，内阁学士，还参与了《四库全书》的编纂。沈、翁两人各有文学主张，沈德潜主张“格调”说，翁方纲主张“肌理”说，跟王士禛的“神韵”说相辉映，在当时各有拥趸。

差不多跟沈德潜同时的，还有位文坛怪人郑燮（1693-1765），也就是郑板桥。他顶佩服明代诗人徐渭，刻了一枚图章，印文是“徐青藤门下走狗郑燮”——你看有多怪！

郑燮既不主张崇宋，也不提倡尊唐。他说自己的诗文就是“清诗清文”，何必跟前代扯到一块儿去呢!他的诗、词、文章都那么真实坦率，没有一点扭捏作态的样子。

郑板桥墨迹

他流传下来的十几封“家书”非常好看，大都是他做县令时写给兄弟的。因为是家书，更能显出直抒胸臆、自然真率的特点来。他告诫弟弟：奴仆、使女等地位低贱的人，也都是“黄帝尧舜之子孙”，不要轻慢他们。又说：“我想天地间第一等人只有农夫……使天下无农夫，举世皆饿死矣!”——身在那个时代，他的见解是很可贵的。

郑燮的书法也很怪，有点像行楷，又有点像隶书，因为隶书叫“八分体”，他便把自己的书法称为“六分半体”。他的画画得更好，尤其是兰花和竹子，清新挺拨，简直绝了!——扬州有八位画风怪诞的画家，号称“扬州八怪”，郑板桥就是其中之一。

郑燮善画兰竹

古文中坚桐城派

清代最大的古文流派是桐城派，这一派的主要作家方苞、刘大櫆(kuí)、姚鼐(nài)，全都是安徽桐城人——桐城派的名字就是这么叫起来的。

方苞（1668-1749）是桐城派的创始人。他的散文远承唐宋八家，近宗明代归有光。方苞不光提倡古文，还创立了一套理论，说作文要遵循“义法”——什么叫“义法”呢?义是指“言有物”，法是指“言有序”。他的理论后来在姚鼐那儿又得到发展。

方苞的文章大都是一些谈经说理的文字，不过有些写人记事的杂记小品很值得一看。在《左忠毅公逸事》一文中，方苞记录了明末忠臣左光斗的事迹。左光斗跟大太监魏忠贤做斗争，关进东厂牢狱里，被打得血肉模糊。文中记述史可法到狱中看望他时的情形：

史前跪抱公膝而呜咽。公辨其声，而目不可开，乃奋臂以指拨眦，目光如炬，怒曰：“庸奴!此何地也，而汝来前!国家之事糜烂至此，老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支拄者。不速去，无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝!”因摸地上刑械作投击势。史噤不敢发声，趋而出。

◎“史前”句：史指史可法，公指左光斗。◎眦(zì)：眼眶。◎庸奴：无能的奴才。◎已矣：完了。轻身而昧大义：看轻自己而不明大义。支拄：支撑。◎“无俟”二句：不等奸人陷害你，我现在就打死你。◎噤：闭口不出声。

方苞《方望溪先生文集》书影

史可法是左光斗的学生，他扮做打扫垃圾的人，冒险到狱中去看老师。左光斗听出史可法的声音，眼睛却睁不开，他用力抬胳膊，用手指撑开眼皮，目光像是火炬，发怒说：“蠢才！这是什么地方，你跑到这里来？国家的事已经腐败到这般田地，老夫我算是完了，你又为何不顾大局、冒险跑到这儿来看我？天下大事，又交给谁去支撑呢？你不快走，不等奸人来害你，我今天就打死你！说着就去摸地上的刑具，做出投掷的姿势。史可法不敢出声，小跑着离开了。——这一段只有百来字，却把左光斗那大义凛然、刚直不阿的形象写得有声有色。这位老人自己深陷绝境，一心想的却仍是国家百姓，他要为正义事业保留火种，因此故作愤怒，敦促学生脱离险境，其言其行，令人肃然起敬!

在一次文字狱中，方苞受到牵连，蹲了一阵大狱，亲眼看到狱吏的贪残凶狠、无法无天。出狱后，他写了一篇《狱中杂记》，揭开了狱中的重重黑幕，让人读了毛发倒竖!

刘大櫆（1698-1779）比方苞小三十岁，他的文章深受方苞赏识。不过在桐城派里，他只是个承上启下的人物，倒是他的学生姚鼐，发展了方苞的理论，成为一代文宗。

惜抱先生游泰山

姚鼐（1732-1815）人称“惜抱先生”。他不满足以“义法”论文，提出“义理、考据、词章三者兼善”的理论。并说文章有八大要素，便是“神理气味、格律声色”。他还把文章按风格分为阳刚、阴柔两大类，说“阳刚之美”和“阴柔之美”都是文章所需要的。——姚鼐自己的文章，是偏于阴柔的。有一篇《登泰山记》，是他的散文代表作。文中记述作者冬日登泰山的见闻，其中观日出一段尤其生动：

戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皜驳色，而皆若偻。

◎晦（huì）：每月最后一天叫“晦”。子颍：作者的朋友朱孝纯，字子颍。日观亭：日观峰上的亭子。◎樗蒱(chū pú)：一种赌博用具，犹如后来的骰子。◎丹：丹砂。◎或得日或否：有的被日光照射，有的没有。绛皜（hào）驳色：红白相杂。绛，大红。皜，白色。驳，驳杂。偻（lǚ）：弯腰驼背。因西边诸峰比日观峰低矮，故这样形容。

这篇游记渲染出色、文笔精练，一个多余的字都没有，而画面尽出。前文写一路游踪，连同里程数字及石阶级数都记录得一清二楚，又体现出桐城派重考据的特点。

姚鼐《惜抱尺牍》书影

为了宣传桐城派的理论和主张，姚鼐还编选了一部《古文辞类纂》，选取从战国到清代的散文，分成论辩、序跋、奏议、书论等十三类。这部书成为流传极广的古文范本。

江右三家：袁枚、赵翼等

袁枚（1716-1798）也是清中期有名的诗人。他年轻时家里穷，买不起书，只好向富人家去借；人家不肯借，回家后连做梦都想着借书的事。后来自己做了官，家中藏书多起来，他十分乐意把书借给贫穷好学的年轻人读——这叫将心比心吧!他的一篇《黄生借书说》，就叙述了这些事。

不过袁枚最感人的散文还要数那篇《祭妹文》。他的三妹跟他感情最好。可怜她一生不幸，出嫁后备受丈夫虐待，不得不离婚回家；刚刚四十岁便患病死去。袁枚在祭文中回忆了自幼跟妹妹一同生活的往事；事情虽然都很寻常，感情却极为真挚深厚。祭文的最后一段这样写道：

呜呼!身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。呜呼哀哉!呜呼哀哉!

笔笔有情，催人泪下。

袁枚的诗也有特色，对一些传统题材，往往有自己的独特见解。看看这首《马嵬》吧：

莫唱当年《长恨歌》，人间亦自有银河。石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。

◎马嵬（wéi）：地名，是唐玄宗李隆基被迫处死杨玉环的地方。银河：这里借用牛郎织女传说，指隔绝男女恋人的因素。◎长生殿：相传唐玄宗与杨玉环曾在长生殿山盟海誓。

短短四句诗，拿唐人白居易的《长恨歌》、杜甫的《石壕吏》做对比，说人们只知道同情李隆基、杨玉环这一对帝王后妃的遭遇，石壕村老百姓的生离死别，不是比这李、杨凄惨得多吗？

袁枚作诗，提倡“写性灵”，这跟明代的公安、竟陵派观点一致。他还有一部论诗著作《随园诗话》，把他的诗歌理论阐述得十分详尽。

袁枚还是美食家，这是他谈美食的著作

跟袁枚齐名的还有赵翼（1727-1814）和蒋士铨（1725-1784），三人合称“乾隆三大家”，也叫“江右三大家”。赵翼有一组《论诗》诗很有名，其中一首写道：

李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。

他说每一时代的文学都有自己的风格特色，每一时代都有自己的文学巨匠，今人不必跟在古人后头鹦鹉学舌。只二十八个字，揭示了文学发展的规律。这首诗也被广为传诵。

好，清代的诗文就说到这里。有的朋友问，你刚刚讲到十八世纪的文学创作，十九世纪晚清这一块，还没介绍呢。没错，咱们中国文学的分期，古代文学截止到1840年，也就是“鸦片战争”这一年。从这一年直到1919年“五四运动”，文学史上称为“近代”。而从“五四运动”直至1949的文学，则称“现代文学”。1949年以后的文学，习惯上称 “当代文学”。从下一讲起，我们将用七八讲的篇幅，介绍近代文学。朋友下，再会。

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