三联中读的朋友们，大家好，我是叶朗，来自北京大学哲学系和艺术学院。我的研究领域是美学、艺术学。欢迎和我一起走进红楼梦的世界。我今天要讲的题目是：《红楼梦》的形而上的意蕴：“有情之天下”就在此岸。

《红楼梦》的意蕴中有一个形而上的层面：对人生（生命）终极意义的追问。这是《红楼梦》意蕴中一个最高的层面，但是被很多人忽略了。还有很多人也谈到《红楼梦》的这个层面，但是他们误解了《红楼梦》（曹雪芹）的本来意思。

过去（以及现在）很多人讲《红楼梦》，都认为曹雪芹的世界观（体现在贾宝玉身上）是佛教的色空观念，一切归于空虚，一切归于幻灭，人生没有意义，因此最后归于“出世”，“遁入空门”。这就是《红楼梦》给读者的“悟”。我认为这个看法可能不符合《红楼梦》的实际状况。我认为，曹雪芹的世界观是把“有情之天下”作为人生的本源性存在，作为人生的终极意义之所在。“有情之天下”不是虚幻的存在，而是真实的存在，“有情之天下”就存在于实在的、生动、鲜活的生活世界之中。“有情之天下”不在彼岸，而在此岸。可以这么说，一部《红楼梦》（《石头记》）就是为了告诉读者，在现实世界中确实存在着“有情之天下”，所以人生是有意义的。

▲“贾宝玉梦游太虚境”，载《红楼梦赋图册》

（清）萧山青士沈谦，清同治十二年绘本

我今天就是谈我的这种看法。所谓形而上的层面，就是哲学的层面，所以必然会涉及一些哲学概念，如刚才讲的“色”、“空”、人生的终极意义等，不知听起来会不会太抽象，当然我尽量结合《红楼梦》里的人物故事来讲。

刚才说很多人认为《红楼梦》是讲“色”“空”的观念，其实，《红楼梦》不是只有“色”“空”这两个字。《红楼梦》还有一个“情”字。对于曹雪芹来说，这个“情”字更重要，或者说，这个“情”字最重要。离开“情”字，可能读不懂《红楼梦》。离开“情”字，可能读不通《红楼梦》。离开“情”字，可能读不透《红楼梦》。

曹雪芹的这个“情”字，继承了汤显祖的世界观和美学观。所以我们要从汤显祖讲起。

▲“衡幽香一阵昏黄月”，载《牡丹亭记》

（明）汤显祖撰，明末茅暎刻本朱墨套印本

汤显祖（1550-1616）的美学思想的核心是一个“情”字。汤显祖讲的“情”和古人讲的“情”，内涵有所不同。汤显祖的“情” 包含有突破封建社会传统观念的内容，就是追求人性解放。汤显祖自己说，他讲的“情”一方面和“理”（封建社会的伦理观念）相对立，一方面和“法”（封建社会的社会秩序、社会习惯）相对立。他说：“人生而有情”，“世总为情”，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”，“生生死死为情多”。他认为“情” 是人人生而有之的（人性），它有自己的存在价值，不应该用“理”和“法”去限制它、扼杀它。所以，汤显祖的人生理想就是肯定“情”的价值，追求“情”的解放。汤显祖把人类社会分为两种类型：有情之天下，有法之天下。他追求“有情之天下”。在他看来，“有情之天下”就像春天那样美好，所以追求春天就成了贯穿汤显祖全部作品的主旋律。他写的《牡丹亭还魂记》中塑造了一个“有情人”的典型——杜丽娘。剧中有一句有名的话：“不到园林，怎知春色如许？”就是要寻找春天。但是现实社会不是“有情之天下”而是“有法之天下”，现实社会没有春天，所以要“因情成梦”，更进一步还要“因梦成戏”——他的戏剧作品就是他的强烈的理想主义的表现。“因情成梦，因梦成戏”这八个字可以说是汤显祖美学思想的核心。汤显祖的《牡丹亭》把“情”提到了形而上的层次，情不知所起，一往而深，而且可以穿越生死。汤显祖高举“情”的旗帜，在思想史上、文学史上有重大的意义。

▲“焚稿断痴情”，载《红楼梦赋图册》

（清）萧山青士沈谦，清同治十二年绘本

曹雪芹深受汤显祖的影响。曹雪芹美学思想的核心也是一个“情”字。他的审美理想也是肯定“情”的价值，追求“情”的解放。曹雪芹在《红楼梦》开头就说这本书“大旨谈情”。脂砚斋在很多批语中也提到这个“情”字，他说这部小说是“情痴之至文”，说这部小说是“因情捉笔”、“因情得文”、“岂非一篇情文字”，说这部小说“作者是欲天下人共来哭此情字”。

曹雪芹的“情”的观念，和汤显祖一样，是“儿女之真情”，是人人生而有之的。曹雪芹也要寻求“有情之天下”，要寻求春天。他和汤显祖一样，也感受到当时整个社会是“有法之天下”。但是他和汤显祖有一点不同，就是尽管整个社会是“有法之天下”，他依然感受到现实生活中存在着“有情之天下”，可能很短暂，可能是瞬间，甚至可能是悲剧，但它确实存在。在汤显祖那里，杜丽娘的春天只能存在于梦中，而在曹雪芹这里，贾宝玉的春天却存在于现实生活之中。可以说，在这里，曹雪芹也比汤显祖提升了一步。

《红楼梦》一开头，写女娲补天剩下一块石头，被抛在青埂峰下。后来来了一僧一道，把这块石头带到人间去经历了一番，这叫“幻形入世”，最后被一僧一道带回青埂峰。他把这番经历记在石头上，就成了“石头记”。

后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无财补天，幻形人世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：

无材可去补苍天，枉入红尘若许年。

此系身前身后事，倩谁记去作奇传？

诗后便是此石坠入之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词倒还全备，或可适趣解闷；然朝代年纪，地舆邦国却反失落无考。

空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。”

（注：以上片段选自《红楼梦》人民出版社2008年版，第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀。本课程的演播片段均选自该版本，后不一一注明）

这块石头到人间这一番经历，有什么意义？这块石头在人间看到了什么？

这块石头降生到贾府，因为元妃省亲，贾府建造了一座大观园，这个大观园是贾宝玉人生理想的投影。大观园聚集了一群女孩子，她们活泼，明亮，她们聪明，灵巧，她们热烈，多情，她们追求“儿女之真情”，她们追求“情”的自由，“情”的解放，她们追求人格的平等，追求爱的尊严。

▲“贾宝玉神游太虚境”

载（清）孙温绘，《梦影红楼：旅顺博物馆藏全本红楼梦》

上海古籍出版社出版

我们在《红楼梦》中看到大观园中的一个又一个故事，这些故事说明在现实人生（生活世界）中确实存在着“有情之天下”。这些故事是这块石头入世的“亲见亲闻”，这是这块石头对“有情之天下”的体验。这个体验非常重要。如果没有这个体验，“情根”、“情痴”、“有情之天下”都是空的，只是概念的存在。一旦入世，有了这番经历，“有情之天下”就成为实在的、生动的、鲜活的生活世界了。

《红楼梦》中写了很多这样的故事。限于时间，我们只能从中间选出三个故事来讲一讲。

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