黄昏时分，一个人在书房呆坐良久。事情是这样的，最近断断续续读了一点点维柯，发现马克思主义和他的思想之间存在着非常密切的关联，于是想把这层关系弄清楚。最开始是因为读罗素的《西方的智慧——从苏格拉底到维特根斯坦》，罗素、苏格拉底、维特根斯坦，因了封面上这三个大哲学家的名字，我毫无疑问地是把这本书当哲学小史来读的。

可是，当我读到维柯时，记起两本书，一本是《新科学》，另一本是《维柯的〈新科学〉对中西美学的影响》。前书就是维柯的代表作，人民文学出版社1986年5月第1版，“外国文艺理论丛书”系列之一，译者朱光潜；后书则是朱光潜关于维柯的研究成果一部。

美学大家朱光潜先生就是上世纪80年代把维柯引入中国的人，但这并不是我想说的重点。我感叹的是，既然维柯思想和马克思主义存在如此密切的关系，在从小学到本科的十几年学校教育中，尽管上了很多与马克思有关的政治课，我竟孤陋寡闻地从没听说过这个人。而文艺学专业研究倒是给了维柯一席之地。在文艺理论研究生教育主流教材如高教版《西方文论史》和北大版《西方文艺理论名著教程》中都给了维柯一章的内容，当然这个惯例就是从朱先生就开始的。

就在我在进一步解读马克思与维柯之间关系的时候，又一次次感到震惊——何止马克思！克罗齐在《维柯的哲学》中梳理了维柯思想传播史，道出了一系列令人唏嘘的故事。

康德主义和绝对唯心主义在维柯那里就有了第一次展示，谢林统一性哲学就是对维柯思想的继承和发展；孟德斯鸠在《论法的精神》里模仿了维柯，公认是孟德斯鸠把历史因素引进实证法学并因此以真正哲学方式考虑法的，实际是维柯；黑尼指控沃尔夫在《荷马概论》中所构想的荷马来自他的演讲，实际无论黑尼还是沃尔夫，他们关于荷马的有关学说统统属于维柯的理论体系；克罗齐还评价孟德斯鸠和沃尔夫的智商远远低于维柯，所以他们对维柯的模仿是很low的；韦伯对《新科学》并不高明的翻译阻碍了黑格尔对维柯的理解，尽管黑格尔和维柯之间存在诸多从内容到形式的相似性，黑格尔却从未提过维柯。

还有很多人的理论明显与维柯有相似关系，却拒绝承认受了维柯影响，如《罗马史》的作者尼布尔甚至还贬损过维柯。此外，另有哈曼、歌德、赫尔德等有能力理解维柯的人，本来遇到了《新科学》却又阴差阳错与其失之交臂。

维柯的身后，可以列出一长串响当当的名字……

今天的人文社会科学的许多学科的基础理论及研究方法都可以在《新科学》中找到基因。从学科上说，人类学、历史学、法学、美学、诗学、语义学、文化哲学、艺术哲学、思维科学等，都同《新科学》有直接的关联；从方法论上说，文学、哲学和美学中的社会历史的批评方法、实证方法、文化阐释批评方法都可以直接从《新科学》中发见其渊源。

遗憾的是，维柯在当时以及后来很久都鲜为人知，至少在他去世五十年内他都默默无闻。然而，他的著作包含着十九世纪许多思想的萌芽，他的哲学是写给未来的。