三联中读的朋友们大家好，欢迎来到《行走的中国话》。我是北京师范大学的李山，首先要声明，我不是一个语言学的研究者，语言学的研究有专门的要求，比如说方言学在中国的语言研究，这么多年有长足的发展，很遗憾我不是这方面的研究者，所以你要问我粤语怎么说，吴方言怎么说？我知道一点皮毛，我说不了很多。但是我们所做的研究是古典文学、古代文学，这里边很多是文言，文言是从中国话里边提炼出来的，是凝缩的，是为了书写。几千年的文言凝聚着我们文化人群的基本精神。

宋元以后出现了白话作品，但是白话作品实际上是后期的，我们要研究中国民族文化的根源，汉民族文化的根源，必须得求助于文言文，而文言文实际上和古代的白话文之间存在着必然的联系，我们也能从文言中反观一些当时人们说话的状态。

那么我们大致就讲一讲，先从雅言与方言讲起。

“雅言”这个词出自《论语·述而》：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”这个话在解释上是有分歧的。唐以前或者说唐宋以前的学者，讲雅言就是指“孔子总是说的话”，“雅”字有“素”的意思，就是平素总是如何，比如说在《后汉书》里边有一个《张衡传》，张衡就是大科学家，候风地动仪的发明者，那里边就说“安帝雅闻，张衡……”，“雅闻”总是听说张衡的一些事情，所以就用车去接他，把他接到朝廷中来。“雅闻”就是总是听说，耳朵都起茧子了。

过去的学者解“雅言”的时候，就把“雅”读成“平素，总是”，实际上到了清代的学者，包括现代学者都说雅言是一个固有名词，就是指当时的官方语言，也就是大家公认的标准语。

如果是这样的话，那么在春秋晚期就出现了普通话，这个词实际上在古语当中就出现了，它叫雅言，它不叫普通话，我们的普通话实际上叫通用语，都是指一种大家共同使用的语言。

那么这种共同使用的语言起着什么作用？为什么在春秋时期就能出现这样一个术语？实际上这和中国历史有关，中国地方太大，我们的文明诞生在黄河流域，北边到辽河，南边到江汉，先秦时期大概是这样一个范围，那人也多了，文化的起源，你看有东夷、南蛮、北狄，当然还有华夏。雅言就是华夏人群所说的普通话。

“雅”在古汉语当中跟夏朝的“夏”是相通的，在《荀子》中就有“君子安雅”，“安雅”有时候就是“安夏”，因为君子生活在华夏地区，他对华夏的风俗是觉得很适宜的，所以“雅”实际上就是夏朝。

夏朝人生活的地方在哪？就是在今天的河南、山西、陕西交界地带，这个地方距我们4000年、3000年的时候，是中国的中心地带，所以你看是河南人到现在还叫中原，你要到河南去，在火车站旁边就有中原大厦、中州，天下之中，西周时期更具体认为就是洛阳。这个地区历来是夏朝人生活的区域，也是中华文化的发祥地，很重要的发祥地。

这儿的人尤其是到了周代的时候，有两个都城，一个都城在陕西，还有一个都城就是在洛阳。于是他们说的语音遵循的就是以洛阳为中心的，这一片地区的普通话。现在有方音的定义，普通话的方音是北京语音，语法是现代作家的著作，像鲁迅、巴金，以他们的语言的表达法为语法，是一种书面语。

所以洛阳音3000年前，我们可以简单这么说，大概就是雅言的一种标准。一直到元代，有个学者叫周德清写《中原音韵》的时候，他还是讲中州音如何如何，中州音当时的意思是标准音，可是那个时候人们说话是不是还是遵循着西周时期、东周时期的洛阳音？实际上，可能已经发生了很大的变化。

说到雅言，西周王朝建立了一个很庞大的王朝，封建诸侯已经是远到泰山南北的齐鲁，西边到陕甘，南部在淮水流域、汉水流域都有它的烽火。

这不单是周人的事情，他要统治天下人，到京城来的也绝对不只是周人，所以他四方要交流，这个时候逐渐会形成一个大家都遵循的语言，这样才能交流。

雅言到底什么模样？我们今天看《诗经》里边，“十五国风”占有的北边黄河流域，甚至到河北、河南交界地带，东部到齐鲁，西部到陕甘，南到江汉。可是你看它的语言，《诗经》的国风，尤其是国风的语言是统一的，它的句法、语法，还有用词是统一的。我们曾经在讲《诗经》的时候跟大家谈过一个有趣的现象，一个河南的弃妇，被丈夫抛弃了，她一张嘴就说：“泾以渭浊，湜湜其沚。”泾水河本来是清的，遇上渭水河就浑了，可是这水沉静下来也照样是清的。言外之意我上点岁数，我被比下去了，我要打扮打扮也不差，一个河南的弃妇一张嘴就是陕西的事情。乾隆皇帝就不知道到底是泾水清还是渭水清，他看唐以前的注释跟唐以后的注释不一样，所以他就让陕西的地方官去调查。

这个可以告诉我们，他们使用的是一种雅言系统，所以押韵都是一样的，用词、句法都是一样的。

可是刘向在汉朝记录了一个故事，就是“榜人歌”。“榜”就是指划船的桨，一个越人遇到了楚国人唱了一首诗，楚国人听不懂，翻译过来就是榜人歌。你看楚和越应该是离得比较近，到了战国时期，但是他们的语言是不通的，是听不懂的。所以后来吴国人像伍子胥，他们到了越国怎么办？他应该是先得熟悉当地的语言。

所以这里边我们看《诗经》，十五国风不存在说语言差异那么大，注意在写这些故事的时候，在歌唱这个事情的时候，它实际上是用了什么？用了雅言，也就是用了当时大家都流行的语言，所以国风的语言在很多地方是跟大小雅，跟周颂是差不多的，它们是一脉的，那个时候书面语用的是雅言，我们今天看到的3000年前的雅言。

雅言实际上也发生变化。比如说我们要读《尚书》可就麻烦了，《尚书》比较早的有8篇文献，记录了8个关于大政方针的一些言论，周公、召公他们的讨论，语言就非常难懂，为什么？他可能是用了周人的方言，但是《尚书》到了尧典篇，到了西周中期，经过人群的融合、文化融合以后，那些文字通畅多了，《尧典》《皋陶谟》《禹贡》这些文献（通畅多了）。

所以我们近代学者像顾颉刚、郭沫若，他们都说这些文献是春秋战国人写的，实际上这就是当西周王朝大到一定时候，它作为一个统一的大王朝，它的语言也在变化，在交流中产生变化。我们生活在改革开放，你像我们小的时候，改革开放刚开始，后来南北、中外交流，实际上我们的汉语发生了很大变化。你读50年代小说，跟现在读苏童、刘索拉、刘震云、莫言的小说，差异非常大了。语词、语法、说话的劲儿都变了，但是语音实际上没有什么根本性变化，不论是刘震云的小说，还是余华的小说，词汇的读音没有发生变化，所以词汇是不稳定的，有的时候说话的方式，包括语法都不那么稳定，语音是相当稳定的。

但是语音也在逐渐在发生变化。这就是因为地域辽阔，所以雅言它维系着一个文化人群的交流，如果是见了面以后，我们的口语交流听不懂那多麻烦。所以广东人到北京来，北京人到广东来，大家都说普通话，这样的话我们就能够交流，虽然广东人说普通话，过去有一句话“天不怕地不怕，就怕广东人说普通话”，他说的不好，但是他能表达，于是这些方言区的人学普通话，就不爱开玩笑，就是因为他脱离了他的方言，脱离了以后，他开玩笑用普通话就不灵光了。

这是关于雅言，雅言系统一直延续着。

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