到底什么是性道德？我今天特别想从中国的历史来谈一谈性道德。

我发现很多关于性道德的讨论是来自于欧美的女权主义思潮和运动的讨论。我觉得这些作品它肯定可以给我们参考或者是借鉴的意义，但是如果我们要真正了解自己的历史，了解为什么中国社会当下会有这种性道德，我们不太能够照搬别人的理论，放到我们这个领域里面来。毕竟我们有不同的文化，也根植于不同的政治经济原因，它都是形成我刚才提到的这种双重标准的性道德的原因。所以如果我们能够从自己的历史去寻找，为什么我们当下对于女性的身体能为什么我们当下对于女性身体的观点是这样的？女性有没有权利去支配我们自己的身体，或者男性为什么可以有女性比女性有更多的空间去行使自己的性实践？如果能从文化历史里面找到发展变迁的根源，我想对于我们当下的一个讨论是更有帮助的。所以我今天想重点谈到的是中国历史上的性道德的变迁究竟是怎么样的。我将通过几个具体的例子来谈一谈男性的身体和女性的身体跟政治和权力之间的关系，以及女性的身体是如何成为性道德的载体的。

提到性道德，“男主外，女主内”这个词语相信大家肯定不陌生。这个词语实际上它不是一个近代的发明，它是我们历朝历代以来，性别隔离、性别分工的非常重要的一个社会结构之一。它非常好地概括了我们这种结构，它对于性道德的一个影响。早在汉代的时候，史学家司马迁他就在《史记》中提出，女性的贞操是历代帝王维系传统和原则的基础之一。

那如果说在一个朝代的帝王统治里面，女性的身体、女性的贞操她是被保护好的，其实就说明了这个社会是稳定的，社会是不受外敌侵略的。它的逻辑在这个地方。所以这就是为什么说女性的贞操在我们古代的历史上来说，它是一个非常重要的文明的进程的标志，它也是国家安全的象征。司马迁是这么说的。我们可以看到以后之后有很多这样的一些历史事件的发展，就会发现女性的身体实际上是被当成一个非常重要的符号。

接下来我将举几个例子，包括女性的裹小脚，男性的蓄辫子和青楼的名妓，以及女性自杀这几个事件，、我来谈谈为什么身体它是一个性别权力的国家安全的文明进程的这样一个重要的象征。

首先我来谈谈裹小脚。裹小脚是从北宋的时期开始流行的，一开始它是从高阶层的家庭开始实践的，到明清的时候就普及了这种裹小脚的这样的一种风俗。当时已经成为了一种美的标准和象征，同时它也是象征着家庭的阶级的背景的，它通过裹小脚能够展现女性的这种大家闺秀的女性美的姿态的这种风范。但是到了民国的时期，裹小脚的含义在中国就发生了一个180度的一个变化。因为外敌的入侵，西方文化的冲击，裹小脚就从美的象征成为了一种中国落后的象征，封建的象征。其实裹小脚就是一个特别明显的例子，就是女性的身体在历史的发展中，它不只是一个生理化的身体，它被赋予了非常多的这种政治的含义。性别本身它是一个权力的表达。

对于男性来说，男性的蓄辫子也是一个特别有意思的例子。辫子实际上它也可以看成是一种朝代统治的工具。它通过对男性身体的管理，通过对于男性如何去管理自己的头发，来展现对于不同政权的忠诚或者是不忠。在清朝入关满人入关的时候，他们就强制所有的男性都必须要剃掉前头的头发，在后面系上一个辫子。辫子就是当时清朝政府为了要管理汉族人，然后要树立自己作为一个外族人的这样的权威，要求全社会的男性都必须要这么做。当时很多男性是不愿意做这个事情的，因为要他剃掉自己的头发去蓄辫子，就等于他服从了这个新的政权。所以当时因为对男性续辫的争论，有很多人他是被赐予死刑的，因为他不想要去做这个事情。

所以当时对于男性身体的管控，我们也可以看到说他也展示了这个性别跟权力之间的关系。同样的跟裹小脚一样，到了民国的时候，辫子由在清朝的时候是一个对于国家的忠诚和象征，又变成了同样是非常落后封建的这样的一个象征。在很新文化运动的时候，我们就会发现很多自由青年他们拿起剪刀把自己的辫子剪掉。剪掉就象征着他们在这种西方文化的加持之下，他们在“德先生”“赛先生”的理论加持之下，他们要重新拿回自己男子气概。所以在民国的时候，对于什么是一个新的国家的期待，就通过对于自己服饰，包括自己发型的变化去实现和实践。所以不只是女性的身体。我们发现其实男性的身体它也承载了非常多我们对于文明的理解。这个理解恰恰反映了说权力对于身体的控制以及我们性道德它是如何演化的，在不同的时期它都有自己不同的意义。

回到“男主外，女主内”的这样的一个性别分离和性别分工结构，我们要具体的说一说“女主内”这个事情为什么对我们当下很多女性身体的性道德有这么深的一个影响和作用。我们现在不得不提到的就是说儒家文化里面的三纲五常的伦理，“君君，臣臣，父父，子子”，还有一个特别重要的二元对立的关系，夫妻之间的关系。我们会注意到说它这一对二元对立，它不是平等的关系，它里面包含着某一种阶级阶层的关系，也就是说君它是大于臣的，父它是大于子的，然后夫它是大于妻的。阶层的关系实际上充满了社会的意义，同时也有非常多的空间方面的意义。我觉得这在中国的历史上是一个非常有意思的特征和现象。

女性在这样的一个三纲五常下面，她的美德就是她不能被看见。一个好的女性良妇，她是需要被保留保存在深闺里面的。因为你一直保持在深闺不被人看到，直到你去嫁一个好人家，你这个家庭它就是一个好家庭，它就具有这种阶级的象征。同时在深闺里面保存自己的贞操，也是确认自己可以成为一个好女儿，成为一个好女人，成为一个好妻子的前提。

在这样的一个中上层的阶层里面的女性，她是可以通过将自己隐藏，这样自己不被别人看到，来确保自己的贞操的。来自更下阶层的女性，显然是没有这样的一种特权，没有这样的优势的。她们没有办法留在深闺里面，因为她们的家庭需要她们去维持生计。因此需要一些包抛头露面的工作。但是当时的女性她的职业选择非常的有限，要么她就是到好人家里面去做一个丫鬟，或者是去进宫做宫女，要么她们可能会被自己的父母卖去给别人做妾室，或者是从事青楼的这种服务性的工作。但是所有的这一些女性，其实她们的最终的目标，她们仍然是想要嫁入一个好人家，做一个妾室也好。她们最想要重新回到深闺之中。

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