少林寺的传承和少林功夫的真谛被遮蔽、被漠视、被边缘化。

一方面少林功夫遭遇商业社会的滥用、泛化和曲解，为了生存而自立山头，为了自立山头而标榜正宗，为了标榜正宗而妄自曲解少林，各取所需，但却让世人眼中的少林寺和少林功夫既声名远播，又面目可疑、流俗泛化。

“一方面是少林功夫传播极广似乎力量极强，但这个强大正被各种利益集团利用来疏离少林寺法脉传承。而同时，这个广为人知的少林功夫，包括演示、体验式交流和表演，只是真正少林功夫最外化的表现而已，却又是少林功夫传承维生和传播的现实路径。另一方面，真正少林寺的功夫，那种不为表演不为竞技，以武习禅、以禅引武的少林功夫却又面临濒危，修炼者很有限，臻于上乘境界者更为难得，确实需要的保护，有待建立完整且能良性循环的少林文化传承生态保护空间和弘传体系——少林寺不是做不到，而是难以承受商业社会、利益集团全方位的挤压，因此急需得到政策和法律的支持。这真是纠结。”

“一方面少林功夫遭遇商业社会的滥用、泛化和曲解，为了生存而自立山头，为了自立山头而标榜正宗，为了标榜正宗而妄自曲解少林，各取所需，但却让世人眼中的少林寺和少林功夫既声名远播，又面目可疑、流俗泛化。另一方面，少林寺的传承和少林功夫的真谛被遮蔽、被漠视、被边缘化。

方丈于是跟官员和专家解释少林寺、少林文化轰轰烈烈背后的真实的处境：“一方面少林功夫遭遇商业社会的滥用、泛化和曲解，为了生存而自立山头，为了自立山头而标榜正宗，为了标榜正宗而妄自曲解少林，各取所需，但却让世人眼中的少林寺和少林功夫既声名远播，又面目可疑、流俗泛化。

“一方面少林功夫遭遇商业社会的滥用、泛化和曲解，为了生存而自立山头，为了自立山头而标榜正宗，为了标榜正宗而妄自曲解少林，各取所需，但却让世人眼中的少林寺和少林功夫既声名远播，又面目可疑、流俗泛化。

钱大梁告诉本刊记者，释永信当年从尼泊尔、印度等地朝圣游学回寺后说，“我每次进出山门，看到门前立着的那块‘少林寺——省级文物保护单位’的牌子，心里就犯嘀咕：佛教是不是也成了重点保护文物了？如果事实上真是这样，那就是佛教的悲剧。对此要有足够的清醒认识。比如，保存着佛教正法的《大藏经》正在文物化，随着时间推移，《大藏经》已越来越难以被人读懂。有条船自称是渡人的，而船变得连人都怕、不上去，这条船怎么渡人呢？‘重点保护’意味着需要保护；变成国宝，意味着越来越少，就像命运令世人关注的可爱的大熊猫一样。我们佛教的使命是保护世界、保护人类，佛教需要更加弘扬光大。寺门前的那块‘重点文物保护单位’的牌子，对我们来

据有关人士提供的历史资料，“国家体委有关人士找到永信方丈，提出想法，将少林功夫由专家整理改造成几个标准套路，由体委负责推广”。但是，释永信拒绝了这一传统武术的现代化选择。“大和尚的理由是，少林武术是修禅的一个方便途径，并非为竞技而存在的。中国各种武术竞技拳法套路已经很多，并不缺少林拳法；但作为源头的少林功夫及其背后禅的修炼，才是少林功夫区别于其他武术流派核心之所在。”

比药局恢复更引人注目、也更遭非议的是少林寺下院制度的恢复——这是始自曹洞宗在华北地区扩张时，少林寺因势而造的制度。

比药局恢复更引人注目、也更遭非议的是少林寺下院制度的恢复