夕阳下，中国北疆的那一条大江波光粼粼，宽广平和的江水安详地流动着，仿佛在诉说一个岁月绵长的故事。江两岸，树影借着夕阳黄色的光晕，倒映在水面上，悠悠荡荡，好像莫奈笔下的世界。这样的景致，似乎在远古就已经存在了，而现在的这一刻属于这里的居民——那些撑着桦皮船在江面漫游的人。悠长的渔歌唱起来了，长长的渔网撒开了，这是一个民族的一瞬，也是一个民族的历史，它独属于这个中国北端的渔猎民族——赫哲。

赫哲人从诞生起就生活在由黑龙江、乌苏里江和松花江构筑起的低平沃土上。温带季风气候给了这里得天独厚的自然环境，在人迹罕至的低山丘陵分布着252万公顷的针阔混交林，三条大江汇流、冲积而成的土地给了这里最好的养分。这是上天对赫哲人的馈赠。

绵长的江水不仅仅带来了肥沃的土地，更带来了丰富的渔业资源，这使得赫哲人逐渐成为渔猎民族。正如那首改编自赫哲民歌的《乌苏里船歌》中所唱：“乌苏里江来长又长，蓝蓝的江水起波浪，赫哲人撒开千张网，船儿满江鱼满舱……”

溯源历史那条河

居住在下游的东方人

赫哲人自古和江河、鱼儿有缘。赫哲，是从“赫真”音变而来，“赫真”又可写作“黑斤”“黑津”“黑哲”“赫金”等，含有下游、东方之意。因此，赫哲本身指的就是“居住在下游东方的人们”。至清代和民国初年，人们常称赫哲族为“鞑子”或“鱼皮鞑子”等，这是因为赫哲人十分喜爱吃鱼。一些汉族人则称赫哲族为“下江人”，因为赫哲族居住在江水下游。这些称呼虽并非正说雅称，却体现出赫哲人与江河、鱼的关系。

作为我国东北部的少数民族之一，仅仅有几千人的赫哲族，却拥有悠久的历史。赫哲族的远祖是黑龙江流域肃慎人一支叫“黑水靺鞨(mò hé)”的支系。元代时，中央曾在这里设水达达路政区。到了清代，三江平原成了抵御异国入侵的重要地方，骁勇善战的赫哲人成为保家卫国的重要力量。

然而赫哲人一路走来又充满荆棘与坎坷。

长期以来，由于赫哲族居住的地域与满族、朝鲜族、汉族、鄂伦春族等其他民族杂居，加之人口流动，我国境内的赫哲族人数一度呈减少的趋势。天花霍乱等疾病的流行，土匪的残杀和掠夺以及日本帝国主义对于赫哲族灭绝的政策，一度使赫哲族处于灭亡的边缘。至1945年，在我国境内的赫哲族仅剩300余人。赫哲人善于打猎和捕鱼，许多野蛮的力量对赫哲人的工具乃至本领常不住地窥探，这使赫哲族在发展过程中饱尝辛酸。这是一个民族最悲惨的回忆，也是一个民族不愿触碰的历史。

随着新中国成立，赫哲族的文化不断受到重视。人们欣喜地看到一个几乎走向没落的民族，终于再次焕发生机与活力。当伊玛堪再一次被唱起，当渔船再一次行走在江面时，这个位于中国北部现存唯一的渔猎民族终于迎来了新的春天。

鱼的图腾

带你走进赫哲渔村

如果用一种动物来标记赫哲族，那必然是鱼。赫哲族捕鱼、吃鱼、穿鱼皮，赫哲族的历史就是一部有关鱼的历史。

赫哲人信仰萨满教，这是一种坚信万物有灵的古老宗教。在赫哲人的心中，太阳、月亮、江水、鱼儿都是神灵的依托。赫哲人崇敬自然，热爱自然，满江的鱼儿便是大自然对于虔诚的赫哲人最好的回报。

从大量的原始社会遗址来看，赫哲人居住的地方自古便是一个传统捕鱼场，这里曾出产过鳇鱼、鲟鱼、胖头鱼、大马哈鱼等多达几十种鱼类。这些鱼类不仅供赫哲人享用，这里还一度成为皇家的专属渔场。古代，皇家曾在这里设打牲处，居住在这里的赫哲人，夏季从事捕捞、渔猎，并将得到的鱼圈养起来，等到冬季来临，再将捕捞好的鱼冻起来，送到京城供皇家享用。

三江地区产鱼，三江地区的人也擅长捕鱼。

人们捕鱼的工具多而丰富，那些擅长打鱼的人常常被视为民族的骄傲。随意翻看赫哲族的民间故事，拥有丰功伟业的莫日根（英雄）个个都是渔猎高手，而故事中自然流露的渔民生活状态也格外令人动容。这便是一个民族最真实的印记，是大自然对一个民族的塑造。

至今，赫哲部落首府敖其还流传着鳇鱼圈的传说。相传当时有一个著名的捕鱼能手叫乌改，一日他发现了一条巨大的鳇鱼，可那时距离鳇鱼出现还有一个月的时间。鳇鱼说自己是海神的助手，只要放了他就能保敖其湾渔产丰盛，乌改听了他的话，事后在这条江里果然出现了很多鳇鱼。可惜的是，传说民国时期这位海神的助手被召回了，从此以后，敖其湾再也没有出现过鳇鱼。

走进赫哲渔村，仿佛置身于一个鱼的世界。

家家户户的院落里摆放的都是与捕鱼有关的东西：斜立在墙上的渔船，摊在一面的渔网，男人们刚刚打捞上来的鱼，妇人们晾制的鱼干，还有鱼皮的饰品。在这里，吃鱼的方法多种多样，人们可以根据自己喜好做出不同口味的鱼，甚至可以完成一桌丰盛的全鱼宴。如将新鲜打捞的鱼切成小片生吃，将上好的鱼肉封冻起来刨成薄片吃，还能做出一种半生不熟的鱼肉来吃……这些都是赫哲人心中真正的美味。

更令人惊叹的是，鱼不仅是赫哲人的主要食材，更进入到了赫哲族服饰、艺术领域。在赫哲族聚居的地方，有一项重要的服装制作技艺，即鱼皮衣的制作。取上好的大马哈鱼皮进行复杂的熟皮工作，而后将它们拼接成布，再用颜色较浅的胖头鱼皮做花纹，用鱼鳔粘连。一般来说，制作一套鱼皮衣平均需要60至120张鱼皮。

如今这项技艺已经成为非物质文化遗产。然而随着渔业资源的衰退和现代服饰文化的影响，鱼皮衣的制作已不像昔日那样繁盛，能够掌握这项技术的人少之又少。除了鱼皮，鱼骨制成的物件儿也成为了工艺品。老艺人将鱼骨进行一些简单的处理后制成的艺术品虽简单朴实，却和上古时期人类最初的审美意识产生了巧妙的契合，使人不禁感叹时光穿梭与轮回在民族和人类身上起到的顽强作用。这些抽象的艺术表达，生动地展示了这个江湾渔猎部落中神奇的、赋予创造力的想象。静观这些艺术品，我们仿佛可以从赫哲族的文化中看到历史演进过程中的点点滴滴。

赫哲族的文化，本身就是一条滋养民族的长河。

史诗伊玛堪，祖先的漂流

同许多少数民族一样，赫哲族有自己的史诗——伊玛堪。这是一门赫哲人在长期的渔猎生活中创造出的，具有鲜明民族特色和文学性的说唱艺术。2011年，联合国教科文组织将“赫哲族伊玛堪说唱”列入《急需保护的非物质文化遗产名录》。

伊玛堪具有很高的文学性和艺术性，这是由它本质特点决定的。伊玛堪的篇幅可长可短，短的只有几分钟，大多是一些爱情歌曲和向神灵祷告的内容，或是反映一些简单的生活，这一部分被称为小唱，有较强的抒情性；而篇幅长的却可以讲上几天几夜，多为莫日根故事和创世传说，这些被称为大唱。伊玛堪在表演时并无乐器伴奏，主要形式为艺人说唱，长篇的伊玛堪，主要以说为主，以唱为辅，气势宏大又富于情感。

伊玛堪是赫哲族历史的缩影，同样也是赫哲族在长期的生活中凝结出的艺术瑰宝。而如今，伊玛堪的传承和发展也面临着许多问题。伊玛堪采用的是赫哲族本民族的语言，它隶属于阿尔泰语系通古斯语族满语支，在某些方面与满文有一定的相似性。然而它又同许多少数民族语言一样没有自己的文字，这使得民族的语言，乃至历史文化都要靠人们口口相传。加之赫哲族人口稀少，曾几乎消失，能够使用赫哲语的人也就更加稀缺。在这种条件下，伊玛堪的传承显得更为复杂、艰巨。

值得庆幸的是，经过近些年来的不懈努力，我们还能够听见这个渔猎部落历史的声音片段。

当这种古老的说唱艺术在耳边响起时，江水滚滚似滔天而来，民族的英雄在历史的江河中搏击，热烈的爱情在歌声中上演，虔诚的信仰也在温暖的腔调中显得神秘而厚重。

赫哲族的发展过程是人类与水的交融体验，是人类与自然的触碰。赫哲族人带着江水的生动气息，代代哺育、传承。灵动的三江平原养育了赫哲人，赫哲人又使三江平原的美超越疆域。时过境迁，伊玛堪仍然唱着，那声音穿越历史，历久弥新；乌苏里江上的渔船仍摆动着，划起的波纹涤荡岁月与灵魂，夕阳下，给人以无限的感动……

这一切属于他们——居住在下游的东方人，赫哲。

（文/于梦欣  摄/韦苡珊）