在第一回《灵根育孕源流出 心性修持大道生》中写那石猴为求长生不老之术，到了西牛贺洲地面，“将那跑不动的拿住一个，剥了他的衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市廛中，学人礼，学人话”，看似是个让人莞尔的喜剧场面，其实这一回说的却是猴子怎么学做“人”。

石猴虽然穿了人衣，学得了人样，想像人一样向神仙学习长生不老之术。但是现实却让它深深地失望了，因为它看见：“世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者，正是那——

争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。

只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。”

这何尝不是我们这个世界的真实写照啊！从古至今，物质的进步有目共睹，但是人心依然没有怎么变，困扰着世人的永远是那么几个问题：

对名利本能的渴望。“只愁衣食耽劳碌”、“继子荫孙图富贵”，不可否认，这是人人都想有的美满家庭，不愁吃穿，不用忙忙碌碌地奔波操劳，还能给子孙后代留下足够使用的权利和财富；

总希望能有更好的。当一个人穿着树皮野草遮羞的时候，梦想的是穿粗葛棱麻；待到有了粗葛棱麻，却又想着绫罗绸缎；真有了绫罗绸缎，又在做梦皮草貂裘，甚至金子银子打的衣裳了……可见人的欲望永远是没有穷尽的，这就是歌里唱的“骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯”；

对长寿的渴求和对日常养生的忽视之间的矛盾。人人都想长寿，可是往往却连起床、睡觉、吃饭、锻炼，都做不到健康有规律。“早起迟眠不自由”，就像现在很多父母忧心忡忡地跟医生抱怨年轻的儿女“晚上不睡觉，早上不起床”一样，其实你看，古时候就已经有这样的情况了，原来这也是“无古今”啊！

作为中医学重要理论指导的《黄帝内经素问·上古天真论》也早就指出：

“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”

说的就是人们本应当顺应天时自然，饮食、起居都有规律，不过于劳累或者安逸，才能颐养天年。可是大部分人却喜欢喝得醉醺醺的，把不正常的生活方式当成日常生活的组成部分，又不能节制自己的欲望，耗散精气，不懂养生，只贪图一时的快活和满足，所以身体受损，不但生活质量下降，连寿命也要缩短了。进而岐伯给出了养生的原则：

“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”

意思就是教人少欲，少求，恬淡，无为。少欲少求，才不会整天绞尽脑汁去算计；心中恬淡，才能无所忧虑恐惧；对于食物要求并不在于精美，对于衣服要求并不在于奢华，能够随遇而安，不羡慕富贵，亦不轻贱贫穷。劳逸适度，身体才不会疲倦，气血才能通畅。心中淡定，才不会被外界的五光十色迷住了七窍。读这一段我们很容易看出老庄学说对于中医学理论形成的重要影响，《老子》不是也有：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”这样的话么？岐伯教给大家的养生之术，其实就是养心为主。少欲，少求，恬淡，无为，乃修身养性之本也。

做人，是儒家教的。只有学会了做人，才能修道，最后成佛。这天石猴转进一座山里，忽然听见有个樵夫在唱歌：

“观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。”

“伐木丁丁”，是直接引用《诗经》里的原句：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。”这是一首求友、求知己的诗，用在这里，是不是有这层涵义呢？还有最后一句“相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》”，明显就是告诉石猴这里有神仙住着，你来吧！石猴的悟性也很高，立刻就听懂了。

访道的山洞叫做“灵台方寸山，斜月三星洞”，名字很美。但，你发现没有？“灵台方寸山，斜月三星洞”是一个有趣的字谜，——把“山”字上面三竖变成方寸大小，还有把一抹弯弯的上弦月旁边加上三颗星星，各是什么字？谜底都是“心”字。另外，“方寸”在佛教用语里，本身也是指“心”，我们平常说的“方寸大乱”，就是说心中思绪纷乱，没有办法了。《了凡四训》中曾经引用六祖慧能的话说：“一切福田，不离方寸”，也是强调心性在决定命运中的重要性，一个人的祸福，都是来自于自己心性修行的程度。

这是书中的第一个密码，强调了修“心”的重要性。为什么“心”那么重要？我们在后面还会谈到，《西游记》中反复强调的就是修心，也到处散落着“心”的密码。比如水帘洞的造型，是一座石梁上三个洞眼喷出清泉，就是一个倒着写的“心”字；孙悟空最喜欢吃的桃子，也是一颗心的样子；在黄花观唐僧、八戒和沙僧中了蝎子精的鸟粪毒，毗蓝婆的解药是“一个破纸包儿内，三粒红丸子”，一个破纸包，分明“心”字一勾；三粒红丸子，分明“心”字三点。

我的感觉是，不管是儒家还是后面的道家，所说的“心”指的是“修性”，修心也就是修炼人性。怎么修，这个方法两家略有区别。儒家是从日常生活的行为规范入手：比如你读《论语》，会发现孔子经常教育学生，在家要孝敬父母长辈，友爱兄弟；在外要克己复礼，能对社会有所贡献，甚至是一种慈悲的胸怀——明知道这个社会已经礼坏乐崩，还是希望凭借自己的力量，能贡献多少是多少。所以你看那猢狲在洞中做的，“祖师即命大众引孙悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节……次早，与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆”，虽不是什么大事，但也都是不容易做好的事，你以为“应对周旋、言语礼貌”是那么容易学的么？这些都是做人必须的礼数，是做人的基本功。看过电影《少林寺》的人都知道，新上山的小和尚都要从最苦最累的挑水、扫地、种菜做起，如果没有耐心坚持，这第一关过不去，就不要指望以后师父还能传授给你什么造诣了。

记得看徐克老怪的《东方不败》这部电影时，任我行曾经对意欲退出江湖的令狐冲说：“有人的地方就有江湖，人心就是江湖，你退的出吗？”说的很是。其实也可以说，人心就是佛，所以说“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头”。后来取经成功了，唐僧成的佛是假佛——旃檀功德佛。旃檀是檀木，可以雕刻佛像，受人礼拜，是功德福。只有孙悟空这颗心成就的是“斗战胜佛”，无往而不能斗，无斗而不能胜。第十四回《心猿归正  六贼无踪》开篇所引用的张伯端的诗就说明了这一点，最后真正成就的就是孙悟空，孙悟空他所代表的就是真正的心：

佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。