研究《西游记》，一般公认的说法是：全书前七回写的都是孙悟空一个人的修行，从一只愚顽懵懂的石猴开始访道、寻仙、学艺，到全副武装、整顿家园，到入仕途、闹天宫，到八卦炉中炼就火眼金睛，最后被如来压在五行山下。从第八回开始另表一线，直到凌云渡口，借玄奘西天取经，三徒五行护持，教人“身体力行，步步脚踏实地，从有为入无为，由勉强而神化，以了性命双修之道，不容少有差池，走入一偏之路”（《西游原旨》语）。

第十四回《心猿归正 六贼无踪》写的是唐僧将孙悟空救出五行山下，这是孙悟空的重生，也是他再次修心的开始：那日路边突然窜出六个贼人，悟空让师父先过去，自己留下来对付他们。这群毛贼倒也有意思，很把自己当回事，还一个个自我介绍过去：

那人道：“一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”悟空笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来挡路！”

这说得太清楚了，即使没有多深的钻研，只要看过《般若波罗蜜多心经》的，也都能看出这六个名字，分明代表了人心六欲：眼、耳、鼻、舌、意、身之欲，佛家称做“六贼”；与色、声、香、味、触、法六种外境（六尘）相互作用，即根尘相因，生出喜、怒、爱、思、忧、欲“六识”来，这根、尘、识三六一十八，合起来便是“十八地狱”。悟空打死六贼，寓意祛除杂念，六根清净。所以此回标题叫做《心猿归正 六贼无踪》。悟空对六贼说：“你却不认得我这出家人是你的主人公！”意思就是说唐僧就是元神（此说详见后篇），元神生六欲，你这六欲不但不识得元神，还要来打劫，真是自寻死路。故《西游原旨》云：“专言修仙起脚之大法，使学者不入于空性之小乘也。”

《西游记》中有两次唐僧驱逐孙悟空的情节，这在书中被称为“放逐心猿”。即使我们现在使用这个词时，也是一个贬义词，意思也是放纵自我的约束，任性地为所欲为，而且还暗含着之后有较为严重的后果需要承担。第一次是第二十七回三打白骨精，唐僧不知僵尸白骨之假，听阴柔之谗，而性乱心迷，于打美女而逐行者，于打老妇而逐行者，于打老者而逐行者。三次终于把一片赤诚之心的孙悟空赶走，“放纵心猿”，在之后途径黑松林被黄袍怪捉去、又变成虎怪深受欺辱，可谓是深陷妄害之中。最后还是依靠猪八戒从花果山用激将法请回了孙悟空，搞定了黄袍怪。第二次是第五十六回《神狂诛草寇  道昧放心猿》，因孙悟空提前察觉了一伙贼人的心思打死了他们，唐僧以“出家人不能杀生”为由又驱逐了孙悟空，结果假的孙悟空趁虚而入。假的孙悟空是“六耳猕猴”，此处呼应前篇的“六贼”，直指假心为害，二心之妄。修行人善恶是非不辨，邪正不分，到底谁为善、谁为恶？不专心致志，一心勇猛精进向前，常被六欲所惑，蒙蔽真心，真假不分，到底谁为真、谁为假？可谓是当头棒喝了。有时候真假是非并不是一目了然的，只有当阅历深厚、不再容易意气用事时，才能洞察背后的真伪。

第七十九回《寻洞擒妖逢老寿  当朝正主救婴儿》中，比丘国妖孽先是要拿百千个小儿的心肝当药引子，后来又骗说要唐僧的心，于是有了悟空变做唐僧模样，现身说法，剖腹剜心，以指其人心之多：“都是些红心、白心、黄心，悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心，种种不善之心”这些心，都是伤神损气、乱性丧命之药引，哪有什么延年益寿、保命全形的功效！若以此等心修道，能乎？

讲到“修心”，就不能不让人追问：《西游记》中的这套思想主线跟王阳明的“心学”有没有关系呢？毕竟，《西游记》成书在“心学”出世之后，彼时“心学”风靡全国，很难说作者的思想没有不受到其影响。故后世有学者曾用“心学”试图解读《西游记》，但是，有学者指出，与其说用王阳明的“破心中贼”来解读唐僧师徒西天取经的心路历程，毋宁说《西游记》是受到邵雍“心学”的影响。邵雍是北宋著名理学家，又称“康节先生”，其哲学体系是“先天学”（又称易学象数学），倡导“元会运世”宇宙观，力主心道合一，为后世心学的重要来源。这样说的证据主要有：

一是《西游记》以邵雍“元会运世”宇宙观开篇。开卷诗“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》”，又说“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。”提到的“元”、“会”即“元会运世”的简称，是邵雍基于对宇宙生发的特殊构想而制定的表述历史时间的单位。

二是《西游记》引用邵雍的诗，一是篇首的“冬至子之半，天心无改移。一阳初起处，万物未生时。”二是猴王在半夜等祖师传授秘法时的景色描写“月明清露冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。飞萤光散影，过雁字排云。正直三更候，应该访道真。”正是邵雍的易诗。

由上述，这种中国传统文化的“唯心”思想，不应当受到“封建迷信”的批判。我们现在的高中哲学课本里批判它，并且举出惠能说的“不是风动、旗动，而是心动”来加以佐证，纯粹是用翻译的文字来阉割传统文化，断章取义，是不对的。因为惠能的这段话，在《六祖坛经》中原文如下：

至广州法性寺；值印宗法师，讲《涅盘经》。因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。

惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”

一众骇然，印宗延至上席，徵诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。

你就知道六祖讲的根本不是我的心让旗帜在动的问题，而是自身心性的修养。他说这句话的意思，是不仅仅幡在动，也不仅仅是风在动，两者要照应在主观物体上，才有“动”这个概念。也就是说，如果没有心，你就无法感知风或者幡在动。因为惠能已经明了了佛经的道理、参悟了修行的本义，自然能够融会贯通，即使他识字不多，不会按经文逐字逐句讲解，但是能够从身边的一花一草，一粥一饭，看出佛性来。《金刚经》说“譬如筏喻”“以指指月”，也就是说经文文字本身是帮助你修性的工具，到达了彼岸，就不再需要这个工具了，这就是唯“心”是论。从这里也可以看出，其实不管是儒家（心学也是儒学的分支）、道家，还是释家，归结到最根本的问题上，都强调自身的心性，这也就是今天我们看古人的作品、研究古人的思维，已经很难把这三家泾渭分明地截然分开的原因了。

参考文献：

竺洪波，《西游记》心学思想源出邵雍辨

刘一明，西游原旨