谓‘辽承唐风’就是这个意思。”与同时间段的宋代建筑相比，宋构柔美、纤细，更具装饰性，即梁思成所谓“醇和”之风；辽构舒朗、敦厚、豪迈、简洁，再加上辽代人独特的游牧民族文化，喜爱“豪劲”之风就更顺理成章了。

在这个只有面阔五间大小的殿宇中，空间是极其有限的，该如何呈现出博大精深的佛教世界，让人为之震撼、五体投地地折服呢？那

我以为在这个一层一层进入不同空间观看古建筑的过程中，殿内小木作是我的终点，是洋葱的核心，但没想到在微距镜头下，最微小的细节反而是另一个更宏大的世界，还有更多的奥秘值得去探索，关乎建筑、历史、宗教，也关乎千百年来亘古不变的对人生和世界的思考。这或许也是观看古代宗教建筑的乐趣，由大及小，最终以小见大。

那就是在小空间中营造大宇宙观，微缩的、理想化的建筑景观便是古代匠人们最好的方法，它可以包罗万象，又高悬于空中，远离于尘世，既包含整个华严宗的要义，又能容纳现实世界的苦难。

《华严经》里所说的华藏世界不太好理解，它好比是一个重重叠叠无穷尽的大千世界。如果你拿着两个镜子相对，中间放一支蜡烛，那么通过不断反射，镜子中就会有无数的蜡烛，这样一个“以一映射多”的无数的世界观，折射在壁藏的每一个楼阁里和每一个微缩的木作中，这便是华严宗的世界。

薄伽教藏殿在辽金时代很可能不是真正实用性的藏经阁，而是一个极具象征意义的地方。人们

人们将经书藏在这里，用来供奉，而真正用来查阅经书的藏经阁可能另有一处。“这其实是辽代末法时期思想观念的汇集，它是储藏佛经、储藏佛陀箴言的地方，是一个精神性的存在。”

回想在大同善化寺暮色里面向着塑像瞪目咋舌的情形，使我愉快得不愿忘记那一刹那人生稀有的、由审美本能所触发的锐感。”可

移柱造”与“减柱造”，这种营造方法在北宋《营造法式》里并没有过多提及，因此在宋式建筑中可能并不流行

建筑是人活动的空间，我们观看古代建筑，往往只关注梁栿、斗拱、立柱、装饰等等这些可以看见的实物，却忽视最重要的‘空’的部分，人是如何在空间中活动的，这些木构又是如何为人的活动服务的？这些问题也非常重要。”刘