纯一说：“大乘佛教提倡的是一种菩萨精神，要内心有戒，以心为主，要无贪，但无贪不是愚蠢，要在无贪、善的前提下行事。人们应该研究自己，反求诸已：我们的本色是什么？其实我们的本色该是：老实人、本份事、佛陀境、菩萨行，这样才能在与外界的冲突中前进。”

纯一认为，自己的任务是弘扬佛法，陶治人与己的身心，他对自己的这个位置感到满意。他在一篇散文中写道：“佛海深深，引我步入正信。我信燕轻莺软时节农妇的笑靥，我信漫天飞雪时萌动的春意，我信母亲慈祥的目光，我信婴儿纯真的哭泣……”

于是纯一放下讲稿说：“我们还是聊聊天吧”大家围坐一处，开始闲聊，纯一说了句：“禅是从很世俗的东西中提炼出解脱的、自在的东西。这实际是一种艺术精神”这样的话吸引了大家的注意。纯一开始侃侃而谈，把禅者心态与艺术状态比较，抨击不负责的自我标榜和玩弄技巧，他说：“艺术是人在巅峰状态喷发的浆液，不是玩儿，也不是小感觉。功利主义只会导致艺术的短命。

纯一注意到一个现象，就是在新增的佛教徒中，有不少商人。纯一说，很多人不甘于寂寞，又不甘于沉沦要做事又有负罪感。他们信仰佛教是一种无奈，是需要保护与安慰他们对宗教的理解是模糊的，他们井不管宗教是什么，只是权且要信。“这些人处在犯罪、赎罪、再犯罪的精神怪圈中，他们应该明白，用烦恼来解脱烦恼是不可能的”纯一称这是“后现代佛教现象。”纯一说：“现代的一些人有了狂躁病，我想告诉他们的是，宗教应该淘汰人的劣质的东西，追求和谐与澄净。”纯一的说法是，宗教不是逃避场所，而是修炼场所，特别是在现代。

纯一说：“大乘佛教提倡的是一种菩萨精神，要内心有戒，以心为主，要无贪，但无贪不是愚蠢，要在无贪、善的前提下行事。人们应该研究自己，反求诸已：我们的本色是什么？其实我们的本色该是：老实人、本份事、佛陀境、菩萨行，这样才能在与外界的冲突中前进。”

目前纯一办公和生活的地方在北京西四大街的广济寺。那里是个大闹市，但广济寺内却青翠掩映，寂静如仙境，是闹中取静的好地方

纯一注意到一个现象，就是在新增的佛教徒中，有不少商人。纯一说，很多人不甘于寂寞，又不甘于沉沦要做事又有负罪感。他们信仰佛教是一种无奈，是需要保护与安慰他们对宗教的理解是模糊的，他们井不管宗教是什么，只是权且要信。“这些人处在犯罪、赎罪、再犯罪的精神怪圈中，他们应该明白，用烦恼来解脱烦恼是不可能的”纯一称这是“后现代佛教现象。”纯一说：“现代的一些人有了狂躁病，我想告诉他们的是，宗教应该淘汰人的劣质的东西，追求和谐与澄净。”纯一的说法是，宗教不是逃避场所，而是修炼场所，特别是在现代。

男人与女人之间有了感情，是缘份来了

们信仰佛教是一种无奈，是需要保护与安慰他们对宗教的理解是模糊的，他们井不管宗教是什么，只是权且要信。“这些人处在犯罪、赎罪、再犯罪的精神怪圈中，他们应该明白，用烦恼来解脱烦恼是不可能的”纯一称这是“后现代佛教现象。”纯一说：“现代的一些人有了狂躁病，我想告诉他们的是，宗教应该淘汰人的劣质的东西，追求和谐与澄净。”纯一的说法是，宗教不是逃避场所，而是修炼场所，特别是在现代。

他常问自己的是：社会发展到今天，佛教与社会是否有不调合的地方？佛教徒既要守清规戒律，又要过现代生活，这会不会产生矛盾？矛盾的根由是生活病态还是戒律陈旧？比如说未出家的佛教徒的感情生活，男人与女人之间有了感情，是缘份来了，而且这种缘份还不一定是单一的，面对多种缘份，如何选择？从佛教戒律来说，动绮念便是犯戒，这会使人处在极困惑的境地，那么又该以什么原则处理？再比如人们的经济生活，出家人不该有经商的提法，那么俗家的佛教徒呢？他们经商，获取利润该是起码的想法，那么这一矛盾又如何解决？纯一说：“大乘佛教提倡的是