三联中读的朋友们，大家好。我是郭子龙，现在任职于东北师范大学世界古典文明史研究所。欢迎大家和我一起再次开启世界古文明的奇幻之旅，我将带领大家感受古代希腊帝国的灿烂文明。今天我要给大家讲一讲古希腊人的圣经《荷马史诗》。

希腊人的早期历史以迈锡尼文明为代表，当时的首领或王们居住在壁垒森严的王宫中，使用一种叫作线形文字B的早期希腊语。迈锡尼文明存在于公元前1600年到公元前1200年间，我们熟悉的“荷马史诗”，正是以当时迈锡尼国王阿伽门农远征特洛伊的传奇故事为背景，它形成并流传于“古风时代”，也就是公元前8世纪中叶到公元前6世纪。因为语言、文化和信仰的渊源，希腊人把这部史诗视为本民族的古代史。细心的听众可能存在疑问：公元前12世纪到公元前8世纪初发生了什么？在这数百年间，迈锡尼文明中断，包括线形文字在内的记录消失，整个地中海的历史陷入一片空白，我们因此称之为“黑暗时代”。它的原因是人口迁徙、外族入侵、内部战乱、饥荒、瘟疫还是气候突变，至今仍无定论。

《伊利亚特》与《奥德赛》

μῆνιν ἄειδε, θεά,  Πηληϊάδεω Ἀχιλῆος

οὐλομένην, ἣ μυρί᾽ Ἀχαιοῖς ἄλγε᾽ ἔθηκε

女神啊，请歌唱佩琉斯之子阿基琉斯的致命的忿怒，

那一怒给阿开奥斯人带来无数的苦难

这是《伊利亚特》第一卷的首句，也是“荷马史诗”的开篇，由罗念生先生译出。史诗，是以英雄的传奇故事为主题的长篇叙事诗歌，也是鸿篇巨制的代名词。“阿开奥斯人”则是荷马笔下的希腊人。如果说古希腊人也有一部可以媲美《圣经》的经典的话，那非“荷马史诗”莫属。事实上，“荷马史诗”向来享有“俗世《圣经》”的美誉，它由《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗构成，反映了古希腊人（或者“异教徒”）对英雄时代的想象和崇仰。《伊利亚特》共24卷，核心情节是一场爆发于特罗伊人和希腊人之间的战事，它或许本自真实的历史事件；《奥德赛》也有24卷，但基本纯属演义。

▲公元前420年左右产于希腊阿提卡地区的赤陶油瓶。油瓶中部展现的是《荷马史诗》中阿基里斯哀悼帕特洛克罗斯的场景。纽约大都会艺术博物馆藏。

《伊利亚特》的十年战事祸起特洛伊王子帕里斯，他受邀来裁判女神阿芙罗蒂特、赫拉和雅典娜的选美比赛。为了求胜，三位女神都施以贿赂，但阿芙罗蒂特的最能诱惑人心——她许以美貌的海伦、迈锡尼人墨涅拉奥斯之妻。海伦遭到诱拐后，墨涅拉奥斯兴师远征。他麾下有名扬四海的阿基琉斯、奥德修斯和涅斯托尔。墨涅拉奥斯的兄长、迈锡尼国王阿伽门农则作为联军统帅与他们一起出征。特洛伊一方由帕里斯之兄赫克托尔领衔。因为统帅阿伽门农分配战利品不均，希腊人中的第一武士阿基琉斯心怀怨气，拒绝出战。这导致联军伤亡惨重，因而诗人说他的忿怒是“致命的”。整部《伊利亚特》叙述了特洛伊及希腊联军之间的多场战斗，诸神之间也各有偏袒，爆发纷争。最后，阿基琉斯尽弃前嫌，击杀赫克托尔。

▲愤怒的阿基琉斯（中）拔出匕首准备刺向阿伽门农

《奥德赛》讲述了特洛伊之战后奥德修斯返回家乡伊撒卡的故事。奥德修斯以智慧闻名，他想出了“木马屠城”的计策，帮助希腊联军攻破特洛伊城，结束了这场耗时十年的战争。对于老练的希腊水手，这本该是一次短暂的航行——只需穿过爱琴海，绕过希腊的南海岸。然而，在归途中，奥德修斯和随从刺瞎了独眼巨人波吕斐摩斯，得罪了他的父亲海神波塞冬——这次返乡以十年羁旅告终。途中，他造访冥府，在地下世界见到了特洛伊之战中牺牲的战友，他还欣赏了美妙而致命的塞壬之歌，又驾船暗渡，躲避六头女妖。历经劫难后，唯有奥德修斯一人活着返回故乡。暌别二十载，他要夺回妻子和王位。凭借闻名天下的射术，奥德修斯清理门户，杀死了觊觎王位和王后的众求婚者，终于和家人团圆。

荷马究竟为何人？

《伊利亚特》和《奥德赛》都是西方文学的经典，故事中的人物和事件反复出现在各个时代的书籍、戏剧、诗歌乃至电影中。可以说，荷马发明了一切。据粗略统计，每年大致有五十部有关“荷马史诗”的专著问世，论文更是不胜枚举，在这个意义上，荷马又是很多学者的衣食父母。但荷马究竟是谁？

由于年深日久，历史上是否有荷马其人，我们已经无从查证。他或许是一位技艺高超的游吟诗人，但更可能完全出自后人的杜撰。这是因为，史诗来自民间，语言复杂多变，主题包罗万象，是几代天才诗人和艺人的共同结晶，几乎不可能存在某个单独的作者。

▲《古代希腊帝国》

商务印书馆出版，2015年

这给后代学者留下了无尽的想象和探索空间，而此种钩沉索隐的本领，英国人总能做到极致：18世纪，该国古典学家理查德·本特利（Richard Bentley）就指出，相比《伊利亚特》的恢弘磅礴，《奥德赛》中“思夫”、“回家”等主题更符合女性的思绪；这之后的19世纪，塞缪尔·巴特勒（Samuel Butler）铁口直断，认为《奥德赛》出自女性作者之手，史诗记载的风物多有与西西里岛相似者，则证明此地是她的故乡；到了20世纪中叶，罗伯特·格雷夫斯（Robert Graves）据此创作了小说《荷马的女儿》……此类女性视角在当代更能博人眼球：2017年，艾米莉·威尔逊（Emily Wilson）翻译的《奥德赛》面世，媒体便以“史诗的首位女性译者”为噱头，大肆铺张宣传；牛津大学也在今年出版了名为《“荷马的女儿们”》的论文集，副标题是“女性回响：二十世纪及其后”。

▲诗人荷马的雕像

事实上，有关荷马的讨论自史诗流传的时代就已经开始了。从希罗多德最先推测诗人的年代起，关于“荷马问题”，论者各异其说，持续至今。从聚讼之久和讨论之广来看，它堪称古典学的“第一问题”。 20世纪30年代，美国学者米尔曼·帕里（Milman Parry)亲赴巴尔干地区，对当地的口传史诗传统和民间艺人进行实地考察，再比照“荷马史诗”的文本，提出了“口头理论”（oral theory）。他认为，史诗最早来自于口头创作，因而语多重复，迥异于书面文学，“荷马”则可能是史诗的记录者和整理者。帕里的助手阿尔伯特·洛德（Albert B. Lord）进一步指出，“我们现在可以毫无疑问地说，荷马史诗的作者是一位口头诗人。

证据就来自荷马史诗本身；这是恰如其分的、合乎逻辑的、必然如此的。”他甚至不必识字！一个可供比较的例子是蒙古族史诗《江格尔》。有趣的是，在最新一期的《希腊研究杂志》上，我们又看到洛德的助手车拉科维奇（Zlatan Čolaković）的反驳。通过重新整理、扩展帕里的田野考察资料，车拉科维奇认为，“荷马史诗”是一部守正创新之作，它植根于口头传统，同时也匠心独孕，颇具巧思，因而，所谓的“荷马”，可能确系一位或多位“作者”，而不仅仅是民间艺人或某个记录者和整理者。总之，“荷马问题”如同一个钟摆，时而偏向“文本”，时而偏向“口头”，反映出古代经典和现代理论在相互激荡中不断更新换异的过程。

▲荷马和他的向导

威廉·阿道夫·布格罗绘

最后，需要指出的是，希腊史诗，不只有荷马。公元前3世纪的希腊化时代，有一位叫阿波罗尼奥斯（Apollonius Rhodius）的诗人。他本是一位枯坐书斋的学者。由于同行相轻的缘故，他受到排挤，不得不出走罗德岛，投身诗歌创作，聊以慰藉。他的《阿尔戈斯号航行记》（Argonautica）以“伊阿宋与金羊毛”的故事为蓝本。这位失意的学者大概不会想到，他的作品如今成为希腊化时代唯一完整流传的史诗。

另一位诗人更为晚出，他叫农奴斯（Nonnus）。他生活的年代在公元5世纪，当时希腊已经是罗马帝国的一部分。农奴斯勠力诗歌创作，仅《酒神纪事》（Dionysiaca）一部史诗就有48卷，洋洋十数万言（127745字），超过《伊利亚特》（111927字）和《奥德赛》（87266字）。加上他极其善于用典，对现代读者而言，是一位非常“烧脑”的诗人。最新的英译本用了5位译者，2位编辑，耗时4年才告完成。在韵律上，农奴斯令史诗更加符合日常说话的方式、更加口语化了。这些都极大地影响了同代和后代诗人。

今天的内容就到这里，音频中涉及的文字和图片资料可在文稿中查看。在本单元的第一节，我们还为大家准备了一份预习内容，包含帝国年表和延伸阅读资料，感谢您的收听。下一节，我将为大家讲一讲希腊人和波斯人之间的战争，以及希腊人内部之间的战争伯罗奔尼撒战争。

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