北京4日迎来了入冬以来的第二场雪，不过是迟来的，清明节前的雨夹雪。

想起杜牧的《清明》：

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

北京的春天，阴晴不定，乍暖还寒，我应景地改为：清明时节雪纷纷，一夜料峭倒春寒。

杜牧当年爱上了吴中美女张好好，却因为种种原因无法长相厮守，清明时，面对下个不停的春雨，他睹物伤情，写下无尽的感恨伤怀，却没有想到为世上留下了一段流传千古的浪漫佳话。

清明节是祭祀扫墓的时节，这一习俗流传至今，然而其他的讲究如禁火、踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等，如今已经渐渐被现代社会所摒弃了。

无论在家烧纸焚香还是去扫墓，怀念亲人的初衷没有改变。

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。

在悼亡词中我认为写得最深情缠绵的就是苏试的这首“有声当彻天，有泪当彻泉”（陈师道语）的悼亡词-《江城子》了。全诗分为抒情和梦境两段，生死相隔，死者对人世是茫然无知了，而活着的人对逝者呢，触动人心的日子里，往事蓦然来到心间，生死相隔，千言万语无法话凄凉。

逝去不是永别，忘记才是。每当除夕夜家家团聚时，总是想起我最爱的奶奶、未曾谋面的爷爷、姥姥、姥爷，还有最疼爱我的姑姑、姑父，祈祷他们在天堂快乐安康。

小时候，每年除夕和清明，父亲都带着全家烧香祭拜，桌上摆着老人的黑白照片，香炉里插上三炷香，摆上几盘饺子和水果，两个酒盅里里倒上白酒，有时父亲裁些纸钱，黄色的草纸被烛火点燃，渐渐化成灰烬，因为好奇，所以总是自告奋勇地跟着父母帮忙，只觉得热闹。

死亡对我来说只是一个模糊的概念，只记得奶奶去世的消息传来，父亲忽地眼圈红了，匆匆离开，一夜未归，只知道我的奶奶不在了，被拉到医院了，很奇怪地没有流泪。渐渐成人后，偶尔独处时会想起逝去的亲人，会做梦会胡思乱想，会祈祷，也会流泪。

亲历了越来越多的死亡，才明白世事无常，生命终有一死，只是早晚的区别。关系密切的人离开人世，往往会令人无助和痛苦，日子稍长，剩下的就是影像和记忆，还有无尽的思念。也许日子再久远，记忆力衰退，那些怀念慢慢如愈合的伤口变得麻木，大多数人会相信自己逝去的亲友在天堂幸福快乐地生活，以此安慰自己不愿触碰的心灵。

当前的中国已经逐步进入老龄社会，如何面对疾病与死亡变得越来越重要，但中国文化谈论死亡的忌讳，以及医学界对于“安乐死”的讨论，都涉及到复杂的文化伦理和法律制度的矛盾，我相信文明的进步必将促使“安乐死”在中国的立法。

随着中国在科学、人文和经济领域的快速发展，越来越多的专家和知识分子提倡引进西方的“生死教育”，改变传统的消极的生死观，在小学、中学和医学教育中都要加入死亡教育课程，正确看待死亡、对付死亡，并获得由死观生的精神性资源。

伴随孩子的成长，也跟他一起经历过落叶落花，小动物的病死，亲戚的离去，去殡仪馆参加追悼会，新闻报道中出于各种原因的自杀现象，青春期的焦虑，生活的烦恼，我常常会和他探讨关于“出生和死亡”的话题，告诉他生命的来之不易，和死亡的顺其自然。

人生的价值不是成功，也不是长命百岁，而是过程的精彩无法复制。让孩子明白，因为爱他来到这个世界，因为生命的自然规律，每个人都将面对死亡，大胆表达对生死的态度，是促进家人之间情感交流的正确方式，也是树立健康的人生观最好的渠道。

战争年代，“不怕死”的观念深入人心，然而这种时代的价值观早已不符合和平年代的普通人，孔子曾说：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

多数人都会疑问：我这一生的意义和价值何在？“生从何来，死到何去”？

传统中国社会中的人，往往视生命与生活是非个人的，而是家庭与家族大生命中的一个环节，此之谓“阴间与阳间”的生死智慧。

中国道家的观念，视人之生与死如气之聚和散，亦如昼夜轮替，“方生方死，方死方生”，此谓“生死齐一”。

而佛教视现实的人生为“苦海”，而“死”则不过是轮回“六道”(地狱、鬼、畜牲、阿修罗、人、天)之中介；人只要坚持修德积善，终将超脱轮回，入不生不死之“西方极乐世界”，此之“往生”的生死智慧。

少数民族对待死亡的态度和汉族地区很不同，把死亡看作回到自然中去，因此也更加坦然地面对死亡。

基督教认为，人的生命必将终结，身体归于尘土而灵魂归于上帝，如果虔诚信奉上帝，或者在死前做诚恳的忏悔，将获得在天国的永生，否则坠入地狱。

无论何种宗教和信仰，生死有命，不畏惧，不奢望，活着珍惜当下，死了无怨无悔。

因为有爱，人世间才会有生命的希望，因为有爱，死去的人才会永远留在后人的记忆中。爱是永恒的。

看到今天的《中读-日荐》：

如果肉体桎梏了灵魂

也不惜打破

用残酷的方式

为灵魂祭礼

愿美好的祝福给所有生或死的人们，逝去不是永别，是永恒。