文/霍达

一

万历二十二年甲午（一五九四年），四十四岁的胡应麟（字元瑞）挈家离乡，准备上京参加次年春天的会试。胡应麟寄住在潞河胡谷元家中，得与诸友朝夕过从，纵论学问。从吴晗先生所著《胡应麟年谱》中可知，交游者多是士绅名流，不乏饱读之士。其中就有胡氏的同乡、大藏书家嘉禾姚士粦（字叔祥）。

寻常读书人过从，不外风花雪月、诗酒酬答。藏书家过从往来，还有互通有无、传递信息之意。姚叔祥与胡应麟多年往来，不时有新的发现。这次也不例外，在胡应麟的藏书中，姚叔祥意外地发现了久已失传的《搜神记》。

东晋干宝所作之《搜神记》，于南宋之际已罕见流传。南宋收书极多的晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》均不见收。元末陶宗仪编《说郛》，也未曾见到《搜神记》，只从《类说》转引三条。可见《搜神记》在宋元间已经散佚，周中孚、余嘉锡等前贤以为南宋时就已不传，大抵是不错的。这本自南宋时代就已经亡佚的《搜神记》，今日竟在胡应麟的藏书中重见天日，自然引起了姚叔祥的关注。

作为江南地区首屈一指的藏书家，胡应麟藏书 “合之为四万二千三百八十四卷 ”，“号为最富 ”（王世贞：《二酉山房记》）。其中有旁人未能寓目之书，自然在情理之中。寻常文士或许信以为真，姚叔祥则不能无疑。姚叔祥博洽多闻，熟谙古书，又被认为是作伪古书的行家里手：旧题宋郑思肖《心史》，徐乾学《通鉴后编考异》以为是 “姚士粦伪托 ”；万历中屠乔孙、姚士粦校刊《十六国春秋》一百卷，王鸣盛以为 “乃乔孙与友人姚士粦辈，取《晋书 ·载记》《北史》《册府元龟》等书伪为之，非原本 ”（《十七史商榷》卷五二）。凡此种种，虽未必全是纯然伪作，但也能说明姚叔祥经验老到。久已亡佚、重见天日的《搜神记》，自然瞒不过他的眼睛。

胡应麟倒也不准备隐瞒，直截了当地告诉姚叔祥，自己确实辑录过《搜神记》。在《甲乙剩言 ·知己传》中，胡应麟谈及《搜神记》的由来，云：

姚见余家藏书目中，有干宝《搜神记》，大骇曰：“果有是书乎？”余应之曰：“此不过从《法苑》《御览》《艺文》《初学》《书钞》诸书中录出耳，岂从金函石箧幽岩土窟掘得耶？大都后出异书，皆此类也。”姚叔祥在《见知录》里同样提到了胡应麟的回应，“胡云不敢以

诒知者，率从《法苑珠林》及诸类书抄出者 ”。至此真相大白。姚叔祥也不再多问，将胡应麟辑录的《搜神记》刻入《秘册汇函》当中。然而刻书未竟便毁于火，残版流入常熟毛晋之手。毛晋将其刊入《津逮秘书》之中，遂大行明世，直至今日。

作为有明一代知名藏书家和学者，胡应麟一直对文言小说保持着浓厚的兴趣，并有辑佚前代小说的习惯。自少年时代，胡应麟便曾辑录书名含 “异”字的前代小说为《百家异苑》，并为之作序。还曾“遍辑诸小说 ”，辑录鬼诗数百篇。胡应麟还打算续成《广记》，又感于《汲冢琐语》的不传，想要 “补汲冢之旧 ”。虽然最终都未能成书，但可见其对古代小说的爱好。这样看来，胡应麟辑录《搜神记》合情合理，渐渐成为一种共识。中华书局出版《搜神记》，便采信了这种说法，认为 “今天我们所看到的二十卷本，据考证，可能是明代胡元瑞从《法苑珠林》及诸类书中辑录而成的 ”。

经由胡应麟辑录而成的《搜神记》，显然已非干宝《搜神记》的原貌，可以说是被胡应麟 “制造 ”出来的产物。《搜神记》的从无到有，已经有别于原书，成为新的文本。有感于此，鲁迅先生认为：“但《搜神记》多已佚失，现在所存的，乃是明人辑各书引用的话，再加别的志怪书而成，是一部半真半假的书籍。”

这一部 “半真半假 ”的《搜神记》，不仅反映出制造者本人的文学趣味和阅读好尚，也是万历时期求奇求新的社会风潮的反映。

作为王世贞的弟子、明中后期 “末五子 ”之一的胡应麟，不仅仅制造了《搜神记》，还同时编辑了其他六朝志怪作品并将其出版，推动了明中后期编纂、出版六朝志怪小说风尚的流行。几乎与胡应麟辑录二十卷本《搜神记》同时，屠隆参与了八卷本《搜神记》的编纂和出版。与胡应麟相同，屠隆也是王世贞的弟子。辑录、出版《搜神记》这一文学活动，不仅是胡应麟、屠隆个人的文学活动，也是以王世贞为代表的江南文人集团共同的文学好尚。由此说来，《搜神记》的“制造 ”，不仅是私人文学趣味的产物，也是相似审美情趣的结晶。