徽宗作为一个‘骨灰级文青’，在古物的收藏和定名上也颇有造诣，他更寄望以器载证，通过文化复古，追访三代，完成礼乐社会建设的政治追求。

宋室南渡之后，祖宗礼器丢失殆尽，起初一度不得不依托一些南方民窑，以及后来在杭州设立的老虎洞修内司官窑和郊坛下官窑，烧造仿古礼器，以陶为祭。在袁泉看来，南宋以降南方窑场仿古瓷器的不断涌现与此不无关系，“最初还没有南宋官窑，宋室找了两个有悠久传统的民窑烧造瓷器，当时文献记载为饶州和处州，就是今天的景德镇和龙泉。这些当地匠师肯定会接触到这些器物的制作范式包括风格，除了向上呈贡，既然这种艺术风格我掌握了，为什么不做？除了技术层面的关系，当时还有一种说法，这些礼图的图谱通过士大夫的家学流传，随着印刷也会不断外扩，多方因素共同作用下，形成仿古瓷器的流布。”

宋人审美尚清淡、含蓄、天然，“贵铜瓷而贱金银”

仿古宜今，

古宜今，事

明人张德谦在《瓶花谱》中写道：“器以各式古壶、胆瓶、尊、觚、一枝瓶为书室中妙品。次则小蓍草瓶、纸槌瓶、圆素瓶、鹅颈壁瓶亦可供插花之用。馀如暗花、茄袋、葫芦样、细口匾肚瘦足药坛等瓶，俱不入清供。”

古物学就这样开始兴起

北宋时期慕古复古的社会风气

这种生活与艺术，日常与意识间边界的松弛感，颇有“大道无形、大音希声”之境

明代文人高濂在《遵生八笺》中描述一间理想书房的陈列设置：“斋中长桌一，古砚一，旧古铜水注一，旧窑笔格一，斑竹笔筒一，旧窑笔洗一，糊斗一，水中丞一，铜石镇纸一。左置榻床一，榻下滚脚凳一。床头小几一，上置古铜花尊，或哥窑定瓶一，花时则插花盈瓶，以集香气；闲时置蒲石于上，收朝露以清目。或置鼎炉一，用烧印篆清香。冬置暖砚炉上一，壁间挂古琴一，中置几一，如吴中云林几式佳。”