（文 / 朱伟）

《老子》第13章，解释“宠辱若惊”这个词，以惯用的价值反思，认为宠为卑下，所以得也惊，失也惊。解释“贵大患若身”，从人贵有身的角度，认为贵就在身有患难——既然不能脱离身体，就必须面对患难。老子认为，一切都在自身中，所以，以贵重自身的态度，以自身重量为天下，天下就可寄附;以爱自身胜过爱任何物的态度为天下，天下就可托付。当然，爱为仁之发，仁者爱人，亲、恩、惠、怜，爱自己，也就必然爱他人。

大约是东汉年间，河上公的解读，把其中的含义延展了。他说，“宠辱若惊”是“身宠亦惊，身辱亦惊”，因为上为下，下为上。宠是尊荣，尊本是祭祀宴享的礼器，荣是礼器的光泽，但宠会为辱先，于是辱生于宠。辱是耻辱，耻耳热面赤，是辱的反应。河上公说，得宠荣惊，是处高位如临深危；失宠处辱惊，是恐祸重来。“贵大患若身”的“贵”带来的是“畏”，怕大患临头——吾有身就要忧其勤劳，念其饥寒，触情纵欲，就会遇到祸患。要是无身体牵制，轻举升云，出入空无，又有何患？这一章最后两句：“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”河上公的解读是，人君如果贵自身而轻视他人，欲为天下主，可寄立却不可长久;如能爱自身，非为己，“乃欲为万民之父母，以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也”。

再之后，晋朝王弼解释这一章，解释“宠辱若惊”为“宠必有辱，荣必有患”，所以“惊辱等，荣患同也”。解释“贵大患若身”为“大患，荣宠之属也。生之厚必入死之地，故谓之大患也。人迷之于荣宠，返之于身，故曰大患若身也”。对最后两句的解释是：因无法改变自身，所以为贵；没有什么可以损害自身，所以称爱，“不以宠辱荣患损易自身，然后乃可以天下付之也”。