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三联中读的朋友们，大家好。欢迎收听“谁塑造了我们·第一季”音频课。我是梁涛，中国人民大学国学院的教授。

上一节我们讲了孟子的性善论，这一节我们来聊一聊孟子的浩然之气。

在《孟子·公孙丑上》中有一段讨论养气的文字，这就是著名的“浩然之气”章。由于这段文字同时讨论了知言、养气两个问题，往往又被称为“知言养气”章。我们今天主要来讨论一下浩然之气。

孟子的浩然之气

这一章中，公孙丑（孟子的弟子）问：如果先生担任了齐国的卿相，可以实现自己的抱负，即使成就了霸业和王业，也不足为怪。如果这样，您是否会动心呢？

我们说过，孟子一生中两次来到齐国，一次是在齐威王的时候，一次是在齐宣王的时候，他第二次到齐国时被宣王奉为上宾，担任了齐国的卿相，所以公孙丑就向孟子提出了这样一个问题——如果可以实现您的抱负了，您是否会动心呢？

孟子回答说：不会的，我四十岁时就做到了不动心。

公孙丑曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”

孟子曰：“否，我四十不动心。”

——《孟子·公孙丑上》

这里，首先我们要讨论一下什么是不动心。不动心，当然不是心不跳了。不动心代表了精神、心灵的一种成熟的状态，达到了不动心，就达到了一种自主自觉的状态。相反，若是没有达到不动心，就表示你的精神、心灵还处在一种不成熟的状态。

所以，凡欲成就伟大事业者都首先要做到不动心。我们注意一下，孔子在回顾自己的生命历程时说：“四十而不惑”（《论语·为政》），“不惑”其实就是不动心。什么最容易使人困惑，什么最容易扰乱人的心绪呢？显然是欲行道于天下而不得，身处穷困而不被世人理解。所以这里的“不惑”与“不动心”主要是就人生论而言的，而不是就知识论而言的。

孔子认为自己不再困惑，孟子则谓自己不动心，表明他很可能认识到了道德的行与不行以及个人的遭遇如何，不是个人可以控制的。对于个人来说，只要完善自己的德行，做一个有德的君子，便可以无愧于心。

公孙丑就说：如果是这样，老师您就超过孟贲（秦国著名武士）很多了。

孟子说：这并不困难。告子（战国思想家）先于我做到了不动心。

曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”

曰：“是不难，告子先我不动心。”

——《孟子·公孙丑上》

孟子在这里伏了一笔，他实际是说不动心有两种，一种是告子式的，一种是孔子以及自己的。告子是战国时期一个著名的学者，一般认为他是齐国的稷下先生，年龄长于孟子。

战国时期各诸侯国出于争霸的需要，纷纷设官开馆、招徕人才，礼贤下士一时成为风气，齐国的稷下学宫可以说是突出表现。稷下学宫前后延续了有一百多年，因为它位于齐国都城临淄的稷门下，所以称为稷下学宫。我们讲的“百家争鸣”主要就是发生在稷下。不能一说到“百家争鸣”，就以为似乎各个国家都有参与，其实不然。像秦国、楚国都不如此。它们是以法为教、以吏为师。

那么只有稷下学宫，具有多元并立，平等共存，争鸣驳难，融合发展的特点，所以当时的儒、墨、道、法、阴阳、小说、纵横、农家等各派的著名人物，纷纷地登上了稷下的政治、学术舞台，奏响了一曲百家争鸣的交响乐。所以稷下学宫对中国文化的贡献是非常之大的。可以说，齐国也成为了当时文化的中心。所以孟子也好，荀子也好，一生都长期地活动于稷下学宫。

▲三圣像图

绘者与馆藏不明

孟子心中的真“勇士”

孟子曾经跟告子就“仁内义外”、“生之谓性”、人性善恶等问题展开讨论。《孟子》中有《告子》篇，就记载了他们之间的辩论。

那么公孙丑又问了：做到不动心有什么方法吗？　

孟子回答说：有。北宫黝培养勇气，肌肤被刺不退缩，眼睛被刺不逃避。

当时一些武士为了培养自己的勇气，故意用针刺自己，但是不躲闪。这是北宫黝培养勇气的方法。

孟子接着说：他（指北宫黝）认为受一点点挫折，就像在大庭广众被鞭打了一样；不受普通百姓的羞辱，也不受大国君主的羞辱；把行刺大国国君看作跟行刺普通百姓一样；不畏惧诸侯，受到辱骂一定反击。　

北宫黝（齐国勇士）是当时的一个武士了，另外一个武士孟施舍（战国时的勇士）培养勇气的方法和他有所不同。他说：“把不能战胜的看作像能够战胜一样。如果估量了敌人才能前进，考虑了胜败才交战，这是畏惧强大的敌军啊。”意思是：估算打得过，才跟对方打，打不过，就撤退，这样实际在气势上就被对方压倒了，这一定是畏惧对方。虽然不能保证一定能战胜对方，但是能保证自己做到无所畏惧。

然后孟子说：孟施舍像曾子（公元前505年—公元前435年），北宫黝像子夏（公元前507年—？）。这两个人的勇气，我也不知道谁更强些，但是孟施舍抓住了要领，抓住了根本。

曾子强调“吾日三省吾身”（《论语·学而》），向内下功夫。子夏认为“虽小道，必有可观者焉”（《论语·子张》），主张从洒扫应对做起，是向外下功夫。那么北宫黝的养勇的方法是在每一件事、每一个人面前都要做到无所畏惧。而孟施舍养勇的方法则有所不同，只要培养“无惧”之心，有了“无惧”之心，在每一件事上、每一个人面前，自然也就能够无所畏惧了。

所以，孟子把孟施舍和曾子，北宫黝和子夏做了个类比，但是不论是北宫黝也好，还是孟施舍也好，他们所培养的勇气都是“血气之勇”，而不是“道义之勇”；是小勇，而不是大勇。

我们知道孔子提出智、仁、勇三大德，孔子又说了：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）又说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《论语·宪问》）意思是：有仁，可以杀身成仁、舍身取义，一定会表现出一种勇气来；但是有匹夫之勇、血气之勇，它不一定是仁。

所以孟子又提出了他所理想中的勇。他说：“从前曾子对子襄说，你喜欢勇气吗？我曾在孔子那里听到过什么是大勇：‘自问理亏，即使面对乡巴佬，我也不威吓他；自问理直，即使面对千军万马，我也勇往直前。’孟施舍保持勇气，又不如曾子抓住了要领！”

曾子所讲的是一种大勇，是基于道义之上的勇，所以要高于北宫黝、孟施舍的匹夫之勇、血气之勇。

曰：“不动心有道乎？”

曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃；思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯　，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？　能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：　自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；　自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

——《孟子·公孙丑上》

公孙丑接着就问了：请问先生的不动心和告子的不动心，能讲给我听听吗？　

我们前面说了，孟子一开始伏了一笔，说告子先于他做到了不动心。不动心实际上有两种，一种是告子式的不动心，一种是孔子和孟子式的不动心。孟子于是就引了告子的话，说：“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。”（《孟子·公孙丑上》）要注意，这个“言”不是一般的言论，它不是个描述性的言论，而是一个规范性的言论，它更像是一种学说、教义、信条。　

反过来说，得于言才可以求于心；得于心才可以求于气。所以告子认为言才是第一位的。接受了这种学说、教义，然后让我的心服从于它、坚守于它，那么心坚守于它的时候，进一步培养我的气，告子是这样一个观点。

所以孟子说：“不得于心，务求于气，可。”（同上）意思是：得于心，然后求于气，心中理解、掌握它了，再进一步去培养我的气，这个是可以的。　

但是“不得于言，勿求于心，不可。”（同上）意思是：接受了这种学说、教义，然后去信奉、坚守它，这是不可以的。

孟子和告子之间的根本差别

从这里我们可以看到孟子和告子之间的根本差别所在了。因为我们从现实中可以看到，比如“911”的恐怖分子，当他们驾驶飞机撞向世贸大楼时，表面上看他也是无所畏惧的，但是他们是被教义、邪教束缚了心灵，被洗了脑。所以表面上看来大义凛然，可是他没有想过世贸大楼里有那么多无辜的人，那么多无辜的生命在这一刹那间被毁灭。他们这个行为已经是恐怖主义了，在今天的文明中，这样的行为没有任何争议性可讲。为什么他们会这样做？因为他们“得一言而求于心”，被教义、学说束缚住了，被教义、学说给洗了脑。

然后孟子又提出了他关于志和气的看法。他说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”意思是：志是气的统帅，气再充实到我们的身体，我们的志到了哪里，气随之也到了哪里。这个“至”是“到”的意思。所以，要把握住志，不要滥用气，也就是说利用你的志去控制你的气，这个气指的是血气、情气。

那公孙丑又问了：老师，既然你说“志到了哪里，气也就随之到了哪里”，又说“要把握住志，不要滥用气”，这是为什么呢？

公孙丑认为孟子说这话似乎多此一举了。因为志既然可以控制气，那我把握住志就可以了，我的修养方法从志下功夫就可以了，为什么说不要滥用气呢？难道我仅仅做到把握住志不就行了吗？孟子回答说，不能这样来理解。　

当然，志可以控制、掌握气，但是气反过来也可以影响到我们的志，所以他讲：“志专一时能鼓动气，气专一时也能扰动志。那些跌倒和奔跑的人，都是由于气，反过来扰动了他们的心。”

曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”

“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”

“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”

曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”

——《孟子·公孙丑上》

中国哲学中的“气”

说到这里，我们要涉及到中国哲学中一个非常复杂的概念，就是气。气是我们讨论中国哲学，包括儒学绕不过去的一个概念，但这个概念又非常难以理解。记得有一年我在牛津大学的皇后学院访问，当时牛津大学的一位女教授，听说有位研究中国哲学的学者来了，就来拜访我。来了就跟我讨论“气”这个问题。我说很抱歉，这个问题我也说不清。为什么呢？因为气的范围太广泛了，几乎是无所不包的。

为了便于我们理解，我曾经把气做了一个区分。古人囫囵不分，我们今天还是得“分”。我把气分成了物质之气和精神之气。精神之气，又分为血气、情气和德气。血气的话像北宫黝、孟施舍所培养的主要就是血气，情气像《郭店竹简》中讲的喜怒哀悲之气就是情气。

▲郭店楚墓竹简

一九九三处冬出土于湖弱省荆门市郭店一号楚墓

气，实际上我觉得它就是一种能量，一种精神的活动，只要属于我们的精神活动都可以看作是气。但精神活动有不同的层面。情感欲望这方面，我们把它看成是血气；喜怒哀乐的这方面，我们把它看成是情气；还有马王堆帛书中讲的仁气、义气、礼气，仁义礼智等道德的情感，我们把它称为是德气。　

好，我们再回到文本，公孙丑就问了：“请问老师您擅长哪一方面呢？”孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”意思是：我善于分析别人的言辞，我善于培养我的浩然之气。公孙丑又问：“请问什么叫浩然之气呢？”孟子回答：“难言也。”意思是：说不清楚。

因为气和个人的主观体验有关，很难用客观描述进行表达。可是虽然难言，但还是可以说的。所以他讲：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”意思是：这种气它最伟大，最刚强。所以我们看到，这个气显然不是一般的气，它不是血气，也不是情气，而是德气。

他说：“其为气也，配义与道；无是，馁也。”意思是：这个气它具有义和道的属性。所以，显然它是一种德气，它不是一般的气。如果没有义和道的话，就气馁了。

后面这句话非常重要，这是理解这一章的难点所在。“是集义所生者，非义袭而取之也。”这里出现两个“义”，含义不一样。“集义”的“义”是个内在的义，是孟子说的“羞恶之心，义也”（《孟子·告子上》），是由我们内在的义不断集聚所产生出来的。“非义袭而取之也”的“义”是外在的“义”，意思是：不是一个外在的“义”来吸取我们，占领我们的头脑，占领我们的思想而取得的。　

所以，根本的差别就在这一点。孟子后面讲：“我故曰：告子未尝知义，以其外之也”，意思是：告子不懂得义，因为他把义看成是外在的，而不是人内在的。在孟子看来，义内在于我们的心智中，是由我们内在正义之心不断地积聚、生发而形成的，而不是有一个外在的义占据我们的心灵，束缚我们头脑，产生了主导。像那些恐怖分子，好像表面上看也有浩然之气，但其实不是的，它是“义袭而取之也”。

所以说，浩然之气是由内心的义集聚产生的，不是义自外侵入而取得的，你只要做了一件有愧于心的事，气马上就会软弱无力了，这就是“馁也”。因此孟子说告子不懂得义，因为他把义看作是外在的。

如何培养浩然之气？

那么对于浩然之气，一方面要去培养，但是不要设定个主观的目的，光想着明天要培养起来了吗？明天能不能培养起来？我什么时候培养起来？这样就不对了。

培养气，不要忘记，也不要助长。孟子后面举了个拔苗助长的故事，用这个故事是为了说明我们培养浩然之气，不能有主观的目的，不能用心太急，否则就会像拔苗助长一样可笑了。

李泽厚先生（著名哲学家）曾经说过，孟子的浩然之气“是两千年来始终激励人心，传诵不绝的伟词名句，它似乎是中华民族特别是知识分子的人格理想，很明显，这种理想的道德人格并不是宗教性的精神，而是具有审美性灼灼光华的感性现实品格；它不是上帝的忠诚的仆人，而毋宁是道德意志的独立自足的主体。”（李泽厚《中国古代思想史论》）所以说孟子的浩然之气在历史上产生了深远的影响。

民族英雄文天祥（1236年—1283年）曾写过一首《正气歌》，对其进行了描述：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”意思是：浩然之气，基于宇宙间的各种不断变化的形体之中，在大自然构成了日月星辰、高山大河；在人间天下太平、政治清明时就表现为祥和之气；而在国家民族处于危难关头，就表现为仁人志士刚正不阿、宁死不屈的气节。社会的秩序靠它维系而得以长存，道义是它产生的根本。

文天祥还列举了历史上的许多可歌可泣的历史人物，他们用生命实践表明，人们只有认识到自己行为的正义性，“仰不愧于天，俯不怍于地”（《孟子·尽心上》），才能理直气壮，立于天地之间而无所畏惧，表现出敢于压倒一切敌人或困难的勇气，才能在心中培养出至大至刚的浩然之气，才能心底无私，见天地之宽、日月之明，才能光明磊落，胸怀坦荡，坚毅刚强，才能在任何困难、压力、诱惑面前不动心，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。　

孟子的浩然之气表达的正是这样一种道德人格、精神气节。它既是孟子对先贤道德生命实践的概括总结，同时也对我们今人有着深刻的启发意义。我们今天的年轻人也应该养我们的浩然之气，用浩然之气去解决我们人生中的种种问题。

▲孟子苏州石刻像

我觉得养浩然之气有几点值得重视，第一个就是“集义”，就是培养我们内心的一种正义感。只有这种“集义所生者，非义袭而取之也”（《孟子·公孙丑上》）才能培养出真正的浩然之气。所以这里还含一种思想，我们要独立地思考，我们不能盲从，被一种外在的一种教条、学说束缚了头脑。只有这样的话，我们才能真正培养出至大至刚的浩然之气！

第二点，培养浩然之气的话，要循序渐进，不是一朝一夕的事情，而是一个长期的培养、磨练的过程。在长期的修炼之中的话，我们的精神、气质、容貌都会得到一个改变。孟子提到一个思想非常好——“践形”：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”（《孟子·尽心上》）意思是：容貌本来是天生的，但是由于我们培养了我们的心性，培养我们的浩然之气，我们的容貌中就有一种独特的光彩，一种独特的精神风貌焕发出来。

再一点，我的感触的话，我们今天虽然是处于和平的环境，生活在富裕的时代，其实遇到的问题一点也不比古人少。我在高校里教书，我特别能理解年轻人，特别是在是青春期成长过程中遇到的种种问题。　

那么这个时候，我建议大家不妨多读读《论语》、读读《孟子》，从古代的圣贤那汲取人生的智慧，也培养我们的浩然之气。借助浩然之气，战胜我们生活中的种种困难，为我们人生开辟一个光明的前景，获得一个精彩的人生。

好的，本节的内容就先讲到这。本节中涉及的内容和图片可以在我的文稿中看到。下一节我们要讲“当今之世，舍我其谁——孟子的气魄”。　

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