尽管章太炎晚年如鲁迅所说“与时代隔绝”“渐入颓唐”，但姜义华先生给予了他很高的评价：“康有为、严复、章太炎等人，是近代中国第一批多才多艺、学识渊博的巨人。他们在思维能力、热情、性格和学识成就方面，都无愧于他们所诞生的时代。正是在他们用舌、笔、剑向旧世界发动的冲决中，中国的封建神殿一块块崩塌，近代中国民族文化的基础得以奠定。”

章太炎对帝国主义提出强烈异议，甚至对代议制、立宪等最时髦的政治思想也嗤之以鼻。他反对西方议会政治，认为西方的议员都是地主富豪，所以议会政治实际上是给富豪合法的特权。他认为议会与富强之间没有关系，日本之强盛并不因为立宪的缘故，日本立宪五年后便打败中国，新的制度岂能奏功如此之快？日本强盛“由封建之习惯使然，其政有叙，其民尚武”。他在《参议员论》中说，代议制会妨碍行政运作的效率，不但不能强国，反而会使国弱。

章太炎强调人的意志的力量。他在《革命之道德》一文中说，道德不必讲很深的道理，“但使确固坚厉、重然诺、轻死生则可矣”。真正的道德行为就在于坚持原则，言必信，行必果，为革命和民族大义不怕牺牲。他提出“依自不依他”之说，强调道德行为要自己做主，而不依赖于鬼神或他人，“自贵其心，不援鬼神”。一个人能自尊无畏，就可以“排除生死，旁若无人，布衣麻鞋，径行独往”，一个人，“非为世界而生，非为社会而生，非为国家而生，非互为他人而生”。他认为培养人的信念，既不能用孔教，也不能用基督教，而只能用佛教，因为佛教就是讲“依自不依他”。

在《俱分进化论》中，他用佛学反对进化论。说善进化，恶也进化。唯识学认为人性中有善、恶、无记三颗种子，在进化的过程中，人的善、恶种子都会进化。“进化之所以为进化者，非由一方直进，而必有双方并进。若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。双方并进，如影之随形。”他认为，只有智识一直在进化，随着智识的提高，人类为善的能力越来越大，为恶的能力也越来越大；求幸福的本领增长了，造苦难的本领也增长了。比如欧洲科学知识迅速进化，消除了贵族和平民、男女之间的不平等，但贫富差别扩大了。以道德言，人能把对亲人的爱加以扩充，爱其组织团体，但人也有比动物更恶之处。虎豹虽食人，但不食同类，人则同

人不读经书，则不知自处之道。不读史书，则无从爱其国家。对于本国文化，相与尊重而发扬之，则虽一时不幸而山河易色，终必有复兴之一日”

辛亥革命前，章太炎宣扬国粹并不是因为他是个保守派。王汎森在《章太炎的思想》一书中说：“章太炎强调国学不等于儒学，他提倡的国学，是指在君权时代不得志的经师之学，是与官僚士大夫相敌对的抱残守缺者之学，是与历史上的当权派不合作之学，是反君权之学，是批评历史上的专制政治及它的思想文化基础的学说。他发掘了一个下的、平民的、个体的、自性的、在野的文化传统。”

人心进化，孟晋（进取）不已。公理之未明，即以革命明之；旧俗之俱在，即以革命去之。”

章太炎外号“章疯子”，比如他给三个女儿取名用的都是生僻字，长女章?（丽），二女章叕（辍），三女章?（展）。他疯癫的另一个表现是无所畏惧。鲁迅说：“考其生平，以大勋章作扇坠，临总统府之门，大诟袁世凯的包藏祸心者，并世无第二人；七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠者，并世亦无第二人：这才是先哲的精神，后生的楷范。”

不读经书，则不知自处之道。不读史书，则无从爱其国家。对于本国文化，相与尊重而发扬之，则虽一时不幸而山河易色，终必有复兴之一日

自然科学、技术科学等所谓物质之学可以参用远西书籍，政治、经济等社会科学、人文学科要排拒西学，被认为是重复了当年他曾极力反对过的张之洞“中学为体，西学为用”的老调