点击下方图片，跳转至本课程介绍页面，可了解更多信息

三联中读的朋友们，大家好，欢迎收听《谁塑造了我们·第一季》音频课。 我是杨立华。上节中，我跟听众们介绍了《老子》这本书跟老子这个人的复杂关系，以及我们所要讲的老子是着眼于《老子》这本书里呈现出来的哲学。那么这一讲，我们就来讲一下《老子》这本书里的哲学思考的一个核心结构。

文本高度结构化

《老子》这本书，当然具有非常高的哲学品质。我们读《老子》这本书的时候一定要注意，首先《老子》在文体上就是一个绝大的发明。之前的文本一般都不是这个形态。《老子》通篇是论述，没有对话，而其他的各家普遍都是以对话为形态来呈现自己的思想。比如《论语》，比如《孟子》，包括《庄子》，我们都可以看到里面有大量的对话。但是《老子》这本书通篇无对话，通篇都是论述，这是第一点。第二点，《老子》这本书是高度结构化的，每一章，几乎每一章里面都有内在的结构。 

比如传世本《老子》第一章，“道可道，非常道，名可名，非常名”，接下来“无名天地之始，有名万物之母”。“无”跟“有”，完全的对立，“无”和“有”之间完全并列。后面，“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，继续延续着“无”和“有”的并列的结构。所以《老子》第一章，你一定要在一个并列的结构当中，“无”和“有”并列的结构当中来理解。

那么要了解《老子》这本书的哲学，由于《老子》这个文本是高度结构化的，所以我们要在一个结构意义上来对《老子》进行解读。德国汉学家鲁道夫·瓦格纳，他在讲到《王弼<老子注>》的时候，瓦格纳是研究《王弼<老子注>》的专家，他特别强调一点，就是空间性阅读概念。 

就什么叫做空间性阅读呢？在一个高度结构化的文本里，你不能简单地按照线性的时间的先后顺序来理解文本，而要在线性的时间的先后顺序的过程当中，你要在空间结构意义上来理解这样的文本，《老子》就一定要有空间性阅读的意识。

“无”和“有”

我个人认为理解老子的哲学，传世本《老子》第一章还是非常重要的，就是“无”和“有”的序列的严格并置。当然《老子》第一章非常麻烦。上来第一个大的麻烦就是标点问题，刚才我念：“无名，天地之始；有名，万物之母”。 这个标点显然还有另一种标点法，就是：“无，名天地之始；有，名万物之母”。那么这两个不同的标点法，“名”的词性就已经发生了变化。

这个呢，我只能简单说一点，应该是“无名”、“有名”连读是对的。因为在《老子》里面，“名”作动词讲不能这么用，“无”不可能是“名”，“无”只能是“字”。所以后面才有：“字之曰道，强为之名曰大”。所以“名”跟“字”做动词讲的时候，在《老子》里面是有非常明确的区分的。所以“无名，天地之始；有名，万物之母”，这个读法应该是正确的。

▲鲁道夫·瓦格纳对《王弼〈老子注〉》的研究专著

当然更麻烦的是后面，“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”。这个麻烦非常大。因为从北宋王安石以后，这个断句标点就出了问题。王安石说，这个不对呀，老子怎么能讲“有欲”呢？老子是清静无为的哲学，那“有欲”的概念显然跟老子的哲学气质不相符合。所以，他认为你标点标错了，此前的人都读错了。在清静无为的哲学取向当中，哲学气质里面，他怎么可能讲“有欲”，而且讲“常有欲”呢？所以王安石说，正确的标点应该是：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。这样“欲”这个词的词性就发生了变化。“故常无，欲以观其妙”，这个“欲”，它就不再是名词，而是副词。

自王安石以降，这样的标点法，“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，反而成为主流。那么这样一个主流，一直到1973年，长沙马王堆帛书《老子》甲乙本的出现，情况才发生了改变。因为帛书《老子》甲乙本，在“欲”后面多了一个“也”字，是写作：“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼”。有了这个“也”字，把“欲”连到下半句是无论如何都不能成立的。那么基本上马王堆帛书甲乙本整理公布以后，这个情况就得到了基本的解决。

当然目前还有争议，还是有人坚持说“有欲”的观念，不是老子哲学应该有的观念。这个讲法应该是不对的。为什么呢？因为“无欲”“有欲”根本就不是老子这一段提倡的重点。这句话所关注的重点在于“观”，“无欲”“有欲”是“观”的两种状态。 也就是说你“观”，一定以某种主体的状态为基础，一定有某种主体的状态。以“无欲”的状态，“观”某个方面，用“有欲”的状态去“观”某个方面，这样才能“观”得清楚。以“无欲”的状态“观”什么呢？“观物之生”。用“有欲”的状态“观”什么呢？“观器之成”。

所以传世本《老子》第一章里面，“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，其实就是“以无欲观物之生，用有欲观器之成”。为什么要“以无欲观物之生”？因为只有在“无欲”的状态下，才不会干扰事物自然生长的节奏。万物皆有其自然生长的节奏，只要你以有欲观之，就会破坏它的自然生长的节奏。比如听众们吃的苹果，吃的西红柿，没有原来的味道。为什么呢？因为你吃的是“有欲以观”的苹果，“有欲以观”的西红柿，所以在这个意义上要“以无欲观物之生”。那么为什么要“以有欲观器之成”呢？因为谈到器，我们比较粗糙的，就可以把它翻译成工具。那么工具一定来源于用，用的需要，而“用”一定来自于人的欲求。那么你只有在“欲”的状态下才能看，一个工具是不是合用。 所以在这个意义上，《老子》的第一章里面，它重点突出的是这个。

“有”生于“无”

这一章里面它只是突出了“观”的方式。那么关于“物之生”和“器之成”，其实就构成了《老子》哲学的两个主线。那么在“物之生”主线上，《老子》的哲学命题是“有生于无”。在“器之成”这个脉络上，《老子》的哲学命题是“无之以为用”。所以我概括《老子》的哲学的时候，我倾向于用王弼的讲法来概括，就是“以无为用”。那么这就是《老子》哲学的一个核心。

那么“有生于无”，我们形象一点讲，“无”指的是什么呢？“无”指的是否定性。什么是否定性呢？因为任何事物的属性，其实都可以理解为一种否定。比如我们说某个东西是红色的，其实也就等于说出了一个无限序列的不是：不是黄的，不是绿的，不是蓝的；也就是说有限的肯定是来源于无限的否定的。而无限的否定呢，我们稍加思考就会发现，无限的否定是“一”而不是“多”。你不能说颜色来源于颜色的无限否定，硬度来源于硬度的无限否定。为什么呢？因为如果具体的颜色，来源于颜色的无限否定，那么作为具体颜色来源的颜色的无限否定呢，又有肯定性的内容，而只要有肯定性的内容，你又可以发现这个肯定性的内容来源于更根本的无限的否定。

所以我们可以说天地万物，一切属性都来源于根源的否定者或者否定性根源。那么这个根源的否定性或者根源的否定者，或者否定性根源，在老子那，就成为“无”，老子的最核心概念都是围绕这来的。由于所有的事物都经过根源的否定性，所以把它称为“道”。因为我们经过的是“路”，“路”就是“道”。由于根源的否定者里面没有任何肯定性的内容，所以看不见、听不到、摸不着，所以是“玄”。 由于它是唯一的、普遍的，所以称它为“一”。由于所有的事物都不在它之外，所以称它为“大”，这个就可以贯穿出老子哲学里面的核心概念。“有生于无”，这个命题大概就是这样。

▲李隆基御注《道德经》拓本

如果听众们觉得这样的思考难以理解，你可以头脑中想象一块石头，我们在这块石头上雕一个雕像，这个“无”是什么呢？“无”就是一把无形的凿子。我们在石头上雕一个雕像，一凿一凿子去否定这块石头，通过否定来赋予这块石头一个肯定的形态，或者形状。“无”就是雕刻万物的那把统一的凿子。这个在《庄子·大宗师》里面有一段特别好，就讲“刻雕众形而不为巧”，讲的就是这个。我们日程语言当中常常讲鬼斧神工，其思想根源应该也在这。这是“有生于无”这个命题。

 无之以为用

那么“无之以为用”这个命题，它的关键在哪呢？一句话概括，就是“有”要想发挥其作用，必须得以“无”为条件，没有这个“无”，“有”的作用，发挥不出来。这是《老子》哲学里非常关键的一点。举个例子，一个杯子，如果中间没有“空”，那杯子的作用发挥不出来。一个房间，实有的部分，围起的那个“空”，那个“空”恰恰是房子发挥作用的地方，所以“无”是“有”发挥作用的条件。 

《老子》的“无”的哲学，它有非常明确的实践指向。实践指向有两点，两个方向，一个方向是个体生活智慧，《老子》的“无”的哲学作为一种个体生活智慧，我把它概括和理解为留白的智慧，或留余地的智慧。《老子》之所以讲“柔弱胜刚强”，你不能真的以为柔弱就一定能胜刚强，柔弱其实是一种谦退的表现，这种谦退的态度是为了留下余地，而只有有了余地，才有发挥作用的“空”和“无”。这个跟刚才我们讲“无之以为用”的道理是完全一贯的。

也就是说，在《老子》的哲学里面，它告诉我们，如果一切都只是实有，没有这个“无”，没有这个余地，那这个作用是发挥不出来的。比如一个人，如果他被放在了一个位置上，这个位置，他的能力，他的德行，他的格局，刚刚够驾驭这个位置，实际上他是驾驭不了的，因为他没有发挥作用的余地。所以我把这个概括为留白的智慧，或者叫留余地的智慧。

那么在治国理政这个层面，“无”的哲学的具体体现，就可以概括在“无为”这两个字里。“无为”的政治思想，我用一句话来概括。什么是“无为”呢？就像“无”对“有”的关系那样。理想的统治者让自己成为别人发挥作用的条件，而不是自己去发挥作用。这个就是“无”的哲学在治国理政方面的运用。

在这个地方，如果我们用韩非子对《老子》的简化版的理解，我觉得听众可能会更方便把握。韩非子讲到理想的君主人格的时候就讲，一个好的统治者，他要不自用其力用人之力，不自用其智，用人之智，不自用其勇，用人之勇。这样他的智慧力量、勇敢，就是无法穷竭的。这个讲法虽然是简化版的，但还是比较方便。能够帮助我们理解老子的哲学。那么到这儿，我们就概括了《老子》的哲学的体系，《老子》哲学的关切所在。下一节我们会给大家来讲庄子，以及《庄子》这本书里面呈现出来的庄子的哲学。谢谢。

本节经典名言记忆卡片

如果你对本讲内容感兴趣

不妨保存（截图）下方海报图

分享给你的朋友和朋友圈